通過寫讀后感，我們可以培養(yǎng)出更好的閱讀習(xí)慣和批判性思維能力。小編精心整理了一些讀后感的案例，歡迎大家閱讀和借鑒。
愛彌兒讀后感
今天我們遇到的教育上的問題，在200多年前都已經(jīng)被如說給說透了，只是當(dāng)時只是存在于貴族階層，今天在中國，那就是全名了，從有錢人到一般老百姓，大家都差不多呀。
盧梭他主張的教育法，他有很多很多的前提條件就比如說你必須是什么樣的人，孩子必須在什么樣的環(huán)境，孩子是什么身份，保姆必須怎么怎么樣，他的方法到底應(yīng)用在現(xiàn)實生活中會是什么效果？到底有沒有可行性，還是非常值得商榷的。
只能說整本書都只是一場心理實驗，有非常多的事，他臆想出來的成分有很多事，可能是結(jié)合他對教育現(xiàn)狀的思考和反思，但是有很多是他自己想象出來的。
他想象出一個理想的教育環(huán)境，一個理想的教育者，然后他的教育方式可能才能成功，但在現(xiàn)實當(dāng)中幾乎是不太可能的，我不知道他的教育法在日后是否有人真正去實施，效果怎么樣了，還是挺好奇的。
當(dāng)然盡管我們達(dá)不到盧梭所要求的這些理想條件，我們還是可以在一定甚至很大程度上參考他的教育方式的。
這也是那個時代書籍的特色，在還沒有數(shù)據(jù)統(tǒng)計啊科學(xué)實驗的年代，學(xué)者們的理論有很大程度都依靠于自己的觀察和想象，因此片面性很強(qiáng)，這也是沒有辦法的事。但同時他說出了很多今天的學(xué)者不敢輕易說的話，今天的人做研究由于分工過細(xì)，只能針對一個很小的范圍，稍微多一點主觀的判斷就會被人說不靠譜。這其實也是大大縮小了人的創(chuàng)造力的，因為人要學(xué)更多更多的東西才行。
盧梭教育法當(dāng)中給我印象最深的一點就是她相信人性本善，一切的罪惡都是后天授予的，都是社會和成年人教給孩子的，這一點和西方傳統(tǒng)的對于人的認(rèn)知是截然相反的。
我也比較好奇他在當(dāng)時是受什么影響，或者是經(jīng)歷什么，是經(jīng)過什么樣的思考，給予什么樣的觀察能夠如此堅定的說，堅定的認(rèn)為人的本性是善良的，因為這是他整個教育體系的前提大前提，如果這個前提是不成立的，那么它整個教育法都是不可能成功的。
基督教相信人是有原罪的，人是性本惡的，任何罪惡都是與生俱來，人犯罪是不用教的，孩子不用教他就會驕傲，她就會嫉妒。這一些其實也比較符合我們?nèi)粘５挠^察，讀書究竟是如何開始堅信人性本善的，這一點讓我非常好奇，他可能在別的思想著作當(dāng)中已經(jīng)詳細(xì)的描述過，如果有人知道，我也非常希望能夠請教。
還有盧梭也認(rèn)為鄉(xiāng)下人要比城里人相對來說能做的可恥的事情比較少，這一點我覺得他自己猜想的成分也很大，畢竟他自己是城里人，對城里人，對貴族的觀察，可能是比較符合現(xiàn)實的，但是對鄉(xiāng)下人的真實情況他又了解多少呢？去我們今天也知道，其實窮鄉(xiāng)惡水出刁民嘛。在比較貧困的地方，人可能更加少受到道德的束縛，人做的事情會更加的赤裸裸的展現(xiàn)人性當(dāng)中惡的一面。
但是它對于孩子的天性，對于適合孩子的教育的洞察，還是相當(dāng)?shù)?深刻的，比如他就說對孩子要多深交，少說多做，因為孩子是從實踐中去學(xué)習(xí)，而不是從抽象的概念中去。
學(xué)習(xí)的這一點，就非常值得我們今天去借鑒，我們都說要和孩子講道理，其實很多時候講，就算孩子當(dāng)時明白了，他可能并不是真的明白。
還有盧梭對于孩子撒謊這件事情的考察，也讓我非常的耳目一新。我也不怕承認(rèn)，我小時候就經(jīng)常撒謊，尤其是關(guān)于學(xué)習(xí)方面，我的母親比如說我的母親對于我考試的要求如果低于90分，美第一分就會用木尺打我的手掌心一下，所以當(dāng)我考試考得非常不好，比如說只有七十幾分的時候，我就不敢把試卷拿給他去簽名，就會自己仿造簽名，或者干脆跟老師說，我的家長拒絕簽名，這些其實都是出于恐懼，如果我的母親不采用這樣嚴(yán)厲的稱。懲罰方法的話，我其實根本不需要這樣做，所以如當(dāng)盧梭說，當(dāng)懲罰過于嚴(yán)厲的時候，孩子出于恐懼出于自我保護(hù)就會撒謊，我非常的認(rèn)同，并且這種懲罰。是會非常嚴(yán)重破壞親子之間的信任關(guān)系的，因為它創(chuàng)造出一種對立，你做錯的事情，從外部來獲得懲罰懲罰你的那個對象就會變成你的對立面，久而久之之間的信任關(guān)系就會遭到破壞，所以我記得我小學(xué)之前跟母親還是很清，讀書之后就越來越疏遠(yuǎn)之后幾乎跟我母親都很少有交流了，很少有心情上感情上的交流了。因為我已經(jīng)把他看作一個我的對立面，而不是看成站在我這一邊的人。
因為也因為有這樣的經(jīng)歷，所以我在關(guān)于自己的小孩的教育方面，我將以后希望特別銘記在心的就是不要創(chuàng)造這種對立關(guān)系，以至于破壞我們之間的信任。我不希望我的孩子有事情不愿意和我說，覺得我不會站在他的那一邊，這是我非常希望避免的局面。
但是盧梭對于防止孩子撒謊的方法，對我來說非常值得借鑒。關(guān)于已經(jīng)發(fā)生的事情，我們不人為的給他施加懲罰，而是讓他自己去承擔(dān)他所做的這件事產(chǎn)生的自然后果，而關(guān)于承諾則是不讓孩子去隨意承諾一些事情，以免他做不到的時候要為了掩蓋自己的所為，失敗而去撒謊，這兩件事情在我們今天也是非常非常值得借鑒的。
比如當(dāng)我的孩子打破了家里的一樣?xùn)|西，是我之前的反應(yīng)會比較大，我以為這樣大的反應(yīng)就會讓他明白這件事情不應(yīng)該做，但是我的反應(yīng)給孩子造成了明顯的恐慌，他當(dāng)時就非常無助的哭起來之后我就改變態(tài)度，但他打破一樣?xùn)|西，我首先會反省，因為他做這件事情，絕對不是刻意要去破壞，而只是出于好奇心，或者只是覺得好玩，我首先會反省，沒有自己沒有將東西放好，其次我會跟孩子說。這種材質(zhì)的東西呢，如果用力摔它就會破碎，破碎以后會割傷你的小手，它的邊會很鋒利，然后給他看一下那個鋒利的邊孩子，就甚至拿這個編曲輕輕碰她一下，孩子立馬就明白了，下一次再玩這些東西，我跟他說小心他就會真的很小心，他還會指指那個東西說痛痛。
所以通過自己的真實經(jīng)驗，我也發(fā)現(xiàn)很多時候我們并不需要通過過激的反應(yīng)卻讓孩子明白一件事情該做還是不該做，很多事我們覺得不該做，其實只是因為為我們自己帶來的不方便而已。讓孩子直接看到后果，并且去承擔(dān)一部分后果，他就會明白做這件事情并不好玩，下一次自然不會去做了。
“如果我們教育孩子時不急于求成，也不必強(qiáng)迫孩子做各種事情，我們就能在正確的時間提出適合孩子的要求。在這樣的前提下，只要不溺愛孩子，教育就一定能成功?！保ǖ谑徽拢?。
不急于求成，不強(qiáng)迫孩子去做事情，這是盧梭的認(rèn)為，教育要成功最重要的兩點，但是這兩點在今天的整個教育大環(huán)境之下，尤其是在國內(nèi)的教育，應(yīng)該說都是正做著相反方向的努力。
“不要輕易判斷一個孩子是好是壞，這是對孩子起碼的尊重。對于孩子身上表現(xiàn)出的那些與眾不同之處，我們要在經(jīng)過仔細(xì)地觀察和確認(rèn)之后再對他們采取特定的培養(yǎng)方法。在對孩子教育的過程中，先讓大自然發(fā)揮它的作用，等時機(jī)成熟之后，你再去插手?！?/p>
“錯事的損失遠(yuǎn)比什么都不做的損失慘重。與其讓孩子接受錯誤的教育，還不如任其自然地發(fā)展?！?/p>
盧梭教育法中還有一個特別先進(jìn)的理念，就是說不要急于教授孩子知識，因為當(dāng)孩子的理性還不夠發(fā)達(dá)成熟的時候，他是很多東西，你就算教授他，他也不會明白，只是。把它背下來而已，這一點其實在我們今天的教育方式當(dāng)中，就有很多需要反省的地方，比如中國人特別喜歡讓孩子背唐詩，背得很有聲色。但是你小時候會背1000首唐詩，對你將來的人生究竟有多少正面的影響呢？你可能是在古文的語感會更好一點，但是對于你人生當(dāng)中做選擇你的人格，你的人性的成熟度，心智的成熟度，卻沒有什么影響的，只有你真正理解吃透親身感受深深烙印在心底的事情，才會對你今后的人生產(chǎn)生影響。
關(guān)于語言、關(guān)于歷史教育、關(guān)于寓言的論述，真是令人拍案叫絕啊。
“越是不急于達(dá)到某個目的，你就能越快達(dá)到這個目的?！?/p>
“如果你能按我說的去做，摒棄那些所謂的正統(tǒng)的教育方法，如果你能專注于孩子的現(xiàn)在，而不是整天想著如何成就他美好的未來，那么你很快就會發(fā)現(xiàn)，孩子很快就具備了觀察、記憶和推理的能力。你完全可以相信我，因為這是自然法則?！?/p>
很多先進(jìn)的理念都是基于他自己的觀察和直覺，后來的科學(xué)研究證實了這些，他的洞察還是非常準(zhǔn)確的。比如讓孩子的感官先發(fā)達(dá)起來。
《愛彌兒》讀后感
只有自己實現(xiàn)自己意志的人，才不需要借用他人的手來實現(xiàn)自己的意志；由此可見，在所有一切的財富中最為可貴的不是權(quán)威而是自由。真正自由的人，只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情。
parti。
你好，媽媽！我是愛彌兒！今天我八歲了。
我能平安無事地長成那么大，現(xiàn)在回想起來，應(yīng)該是個“意外”吧。
為什么我掉進(jìn)河里，你都不來救我，不救我也就算了，還在岸邊哈哈大笑？
你好，愛彌兒！我是你媽媽！今天你八歲了。
關(guān)于“掉河里”
如果在我的一再提醒之下，你仍然一意孤行地在河邊肆意玩耍，那么你就必須獨自承擔(dān)掉下河的后果。河水很淺，你會游泳，掉進(jìn)這樣的河里你并不會有多大危險。讓你感到疼痛的并不是肢體的傷痛，而是心理上的害怕。如果我驚慌失措，那么你會更加害怕，如果我鎮(zhèn)定，那么你也會很快鎮(zhèn)定下來。經(jīng)受疼痛與害怕，是你人生學(xué)習(xí)的第一課，也是你最需要懂得的事情，在無所畏懼地忍受疼痛的過程中，你才能逐漸學(xué)會承受更大的痛苦。
“遵循自然，沿著自然指明的道路前進(jìn)。它持續(xù)不斷地訓(xùn)練兒童，通過各種各樣的考驗?zāi)捤麄兊男愿?，使他們變得更堅?qiáng)；它要讓兒童從小就知道，什么叫辛勞，什么是悲痛……經(jīng)過種種磨難和考驗，兒童會變得有力量；一旦他們能掌控自己的生命，他們生命的本原就會變得更加堅實，更加有保障。”
“人們只想到保護(hù)自己的孩子，這是不夠的，應(yīng)該教他長大成人后如何保護(hù)自己，教會他承受命運的打擊?！?/p>
partii。
你好，媽媽！我是愛彌兒！今天我十二歲了。
時間過得好快，我都五年級了。
為什么你只讓我玩音樂，看書，從不帶我去上補(bǔ)習(xí)班。
為什么你從不給我買作文書，我明明求了你很多次。
你好，愛彌兒！我是你媽媽。今天你十二歲了。
關(guān)于“作文書”
排列文字是一件很妙的事情，你喜歡，這很好。但你的文字只能取決于你自己的思想，而不取決于他人的思想。不能讓那些墨守成規(guī)的條框桎梏了你的思維。清規(guī)戒律的習(xí)慣是會扼殺想象的，而只有想象的火焰才能點燃你內(nèi)心創(chuàng)作的激情。不可否認(rèn)《滿分作文》里有不少好文章，但那些都不是你的，你有你自己獨特的思考，你會形成只屬于你的文風(fēng)，哪怕奇奇怪怪，那就是你。
“如果一個人在兒童時期沒有養(yǎng)成思考的習(xí)慣，那么他一生都難以具備思考能力。在童年時期的學(xué)習(xí)中，我們要拋棄那些不適合的東西，而要把學(xué)習(xí)的范圍集中到我們的本能引發(fā)我們?nèi)ふ业闹R上”
關(guān)于“補(bǔ)習(xí)”
良好教育的基本原則，應(yīng)該是培養(yǎng)你對知識的興趣，產(chǎn)生足夠的興趣，才能激發(fā)你有足夠的動力去學(xué)習(xí)去探究。但如果僅僅只是因為隨大流，那么大可不必，因為你很快就會因為不斷重復(fù)而厭倦，反而喪失了原本應(yīng)有的學(xué)習(xí)的樂趣。
我的職責(zé)不是安排你去學(xué)習(xí)什么，而是發(fā)現(xiàn)你真正對什么感興趣，從而為你提供滿足興趣的方式。如果你真能夠很好地理解和利用你所學(xué)到的知識，那么無論你學(xué)習(xí)什么，都不是那么重要。
在人的全部財富中，最為寶貴的就是自由，也許在將來的某一天，媽媽也會被時代的洪流裹挾前行，與你一起奔波在去機(jī)構(gòu)的路上，但那時你已長大，會明白為了目標(biāo)而有所取舍。而當(dāng)你回憶起自己的童年，滿是肆意歡笑與靈魂自由，哪怕因為這樣，我們在求學(xué)途中走得比同齡人慢一些，也是值得。
無論是誰，能夠做自己愿意做的事情，就是幸福?！叭松?dāng)恣意，白首亦少年”，即便我們無法做到白首亦少年，至少我還能讓你感受到“少年當(dāng)恣意”。
“兒童在長大成人之前就是兒童。如果我們想要打亂這個次序，就只能培育出早熟的果實，這樣的果實既不成熟，也沒有甜味，而且很快就會爛掉。
如果我們不急于對孩子進(jìn)行教育，我們就不必急于要求他什么，就能夠更加從容地對他提出要求。這樣，只要不溺愛孩子，就一定能把他教育好。”
愛彌兒是虛構(gòu)的，我的孩子是真實的。
你好，愛彌兒！
你好，陳一言！
愛彌兒讀后感
盧梭的《愛彌兒》是一本值得來回揣摸的書。盧梭構(gòu)思奇巧，用虛構(gòu)的主人公愛彌兒從出生到成人的教育歷程，提出了在不同年齡階段對孩子先后進(jìn)行的各種教育，系統(tǒng)地表達(dá)了自己的教育理念和教學(xué)思想。盧梭的教育主張是“回歸自然，發(fā)展天性”，這種主張反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是教育中要按照學(xué)生的年齡特點去對待學(xué)生，就像遵循大自然的規(guī)律一樣遵循兒童的生理和心理發(fā)展的固有規(guī)律。盧梭說，出自造物主之手的東西本來都是好好的，可一到手里就全壞了。是的，盧梭的觀點切中時弊，英國18世紀(jì)初期的教育現(xiàn)狀不與現(xiàn)代教育有著同樣的弊病嗎？現(xiàn)代教育固然為人類社會的生存提供了必要的手段，它在維護(hù)某種已有秩序和現(xiàn)存狀態(tài)上的確取得了較大的成功，然而在另一方面它也限制了人類自身的充分發(fā)展。那是因為，現(xiàn)代教育沒有真正把人的教育作為教育的首要任務(wù)。如此看來，盧梭的“自然人要學(xué)會平等、自由、博愛，要體格健康，心智發(fā)達(dá)，道德高尚，做事干練，能掌握自己的命運，保持人的地位，適應(yīng)發(fā)展變化的客觀環(huán)境”的教育主張對現(xiàn)時的教育有著多么重要的借鑒意義??！
閱讀了《愛彌兒》，你會發(fā)現(xiàn)，我們在教育中有太多愚蒙的行為！
不知從何起，一個錯誤的論點形成了我們的慣有行為：如果讓嬰兒自由自在地活動，會養(yǎng)成一些不良的姿勢，長大后四肢會變形。因此，孩子一出生，人們便用襁褓把他束縛起來，兩腿伸得筆直，兩臂放在身體兩旁，用布帶繞了一圈又一圈，只頭露在外面，跟粽子似的，俗稱“三角包”。盧梭說，可以肯定地說，這一點事毫無根據(jù)的。相反，在有的民族中，那些無拘無束的狀態(tài)中養(yǎng)起來的孩子，普遍十分健康，應(yīng)對危險的自主意識很強(qiáng)。是啊，把嬰兒包在襁褓里，最終使新生兒在掙扎中耗盡了體力，延遲了發(fā)育。這樣殘酷的束縛，使孩子出生后獲得的第一感覺就是痛苦，第一種待遇就是懲罰，第一件生日禮物就是枷鎖，比戴著手銬腳鐐的犯人還要痛苦難當(dāng)，就連小貓、小狗都不如，唯一的自由只有哭聲！
因此，盧梭認(rèn)為，從嬰兒開始呼吸，就不要把他包在襁褓里，不要給他戴帽子，不要給他系帶子，不給他圍圍巾，一定要給他穿寬大舒適的衣服，讓他的小小的四肢能夠自由地活動。等有一天，你一定會驚奇地發(fā)現(xiàn)，他已經(jīng)擁有超越同齡孩子的健康體質(zhì)。
我們常常會有這些的做法：對于嬰兒期的孩子，當(dāng)他為伸手卻拿不到一樣?xùn)|西而又哭又鬧的時候，我們會毫不猶豫地把東西拿給他；對于童年期的孩子，當(dāng)他頭碰腫了，鼻子出血了、手指戳傷了而嚎啕大哭時，我們常常忙去抱他，安慰他。類似前者的情況，雖是小小舉動，卻會讓孩子養(yǎng)成奴役他人的思想。養(yǎng)成了這個“幫助”的習(xí)慣，孩子就把周圍的人看成是工具，利用他們追求自己的欲望，并逐漸形成依賴心理，就會感覺到奴役他人的幸福與舒適。一旦這種感覺扎下根，即使長大之后也不會消亡。懂得教育之法的人應(yīng)該在孩子不聲不響伸手時把他慢慢抱到那東西前面，而他開始又哭又鬧時要假裝沒有聽見，不理會他的哭聲，不要使他養(yǎng)成命令人的習(xí)慣。類似后者的情況，不忙著抱他或是安慰，要讓孩子跟著自己鎮(zhèn)靜下來，學(xué)會忍受傷痛，先忍受輕微的痛苦，逐漸學(xué)會忍受更大的痛苦。想盡辦法保護(hù)孩子，防止他受到傷害，這會導(dǎo)致他長大以后沒有勇氣和經(jīng)驗去應(yīng)對傷痛。
如果是一個聰慧的孩子，假如愛無緣無故地哭，就讓他白白地哭一陣，只要他一直哭，就不要去理他。相反，他不哭時，我馬上就到他的身邊。只有這樣，孩子才會很少哭。
相對于知識的傳授與能力的培養(yǎng)，我們的道德教育顯得有些艱澀，很多家長與老師常常這樣怨恨孩子：這些道理，我反復(fù)說過無數(shù)遍了，可他還是不聽！英國紳士教育的倡導(dǎo)者洛克理性及自我克制教育，他的觀點固然值得現(xiàn)今通識教育者的參酌，但是以理性的方式教育孩子并不適合童年期的孩子。洛克的錯誤是把目的當(dāng)成了手段。
我們有時候很欽羨幼兒園的老師，拿個鈴鐺，輕輕一敲，孩子們就井然有序地回到了位子上，或者彈奏一首曲子孩子們知道該做什么了。顯然，幼兒園的老師遵循了兒童的心理特點，寓教于游戲中。兩歲到十二歲是兒童期，某些老師誤把小學(xué)階段的孩子當(dāng)作成人來教育，卻不知犯下了操之過急的錯誤，在錯誤的時間想去完成正確的事，結(jié)果非但無效，反而是孩子從小對“道理”產(chǎn)生厭惡情緒。
“不要對他們進(jìn)行任何語言教訓(xùn)，讓他們從經(jīng)驗中得到教訓(xùn)”。如果他因為你不答應(yīng)他的條件而生氣，不要批評他，要在他玩得開心的時候也提一個不合理的要求，讓他也學(xué)會拒絕。如果他性情暴戾喜歡搞破壞，千萬不要生氣。先把容易弄壞的東西放在他拿不到的地方。如果他打壞了家具，別忙著為他添置，要讓他感覺到不方便；他打破窗子，你就讓他整晚受風(fēng)吹，寧可讓他著涼，也要改掉他的壞毛??；如果他還繼續(xù)打破窗子，就把他關(guān)進(jìn)沒有窗子的小屋，直到他承認(rèn)錯誤。
“在任何事情上，你們的行動都要多于語言。孩子們最容易忘記的是簡單的.說教，記憶最深刻的是親身實踐。”
北京科技大學(xué)一名老師告訴記者，有一次新生開學(xué)，別的新生都在忙上忙下整理鋪蓋，一名女生卻在那里哭，老師問她怎么了，她說自己不會掛蚊帳……近年來，這樣的新聞不斷出現(xiàn)，原先被家長看作“小事一樁”的家庭勞動意識教育問題越來越凸顯。而與農(nóng)事有關(guān)的親近自然地勞動教育更是成為城市孩子教育的空白。
盧梭十分重視勞動教育，他把勞動教育視為培養(yǎng)能夠運用自己聰慧的頭腦和靈巧的雙手去從事勞動、自食其力的自然人的重要手段。他認(rèn)為，一個人、一個公民，如果不去勞動，同強(qiáng)盜沒有什么分別。勞動是不可推卸的責(zé)任，而所有的謀生職業(yè)中農(nóng)業(yè)是人類從事的歷史最悠久的職業(yè)，是最有益于人類的職業(yè)，也是最高尚的職業(yè)。因此，盧梭讓愛彌兒從小就懂得干農(nóng)活，讓他學(xué)會使用各種農(nóng)具。盧梭覺得“教育最大的秘訣是：使身體鍛煉和思想鍛煉有機(jī)地融合?！彼褠蹚泝号囵B(yǎng)成既像農(nóng)民那樣勞動，又像哲學(xué)家那樣思考。在勞動中成為一個既能行動又能思想的人。
美國哈佛大學(xué)經(jīng)過四十余年的研究發(fā)現(xiàn)：適量勞動可使孩子快樂。那些童年時參加過勞動，甚至做過簡單家務(wù)勞動的人，要比那些小時候不做事的人生活得更愉快，因為孩子在勞動中，不僅獲得了才干，而且會意識到自己的社會價值。
當(dāng)然，對于盧梭很多觀點我還是持懷疑態(tài)度。如，盧梭把體育、智育和德育教育截然分開的方法并非科學(xué)。我也不同意他不主張教給學(xué)生百科全書的知識，更反對用書本知識來束縛頭腦的觀點，這是不符合當(dāng)今知識爆炸的經(jīng)濟(jì)時代的要求，也是與盧梭的“啟發(fā)學(xué)生思考”、“獲得經(jīng)驗”的觀點相悖的。因為，知識既能促進(jìn)學(xué)生間接經(jīng)驗的獲得，又能很好地發(fā)展學(xué)生的思維，他重視獲取知識的能力、培養(yǎng)好奇心和興趣固然正確，但這些因素都與知識緊密相契，無法單立獨存。
《愛彌兒》為我們培養(yǎng)子女提供了很多寶貴的指導(dǎo)和啟發(fā)，是爸爸媽媽、爺爺奶奶們教育孩子的一張良方！
愛彌兒讀后感
《愛彌兒》是一本教育名著。讓我開拓了在教育方面的視野。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點出發(fā)的。他認(rèn)為人生來是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿于整本愛彌兒中，例如第一卷開頭他這樣寫道：“出自造物主手的東西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全變壞了?！鳖愃频木渥硬粍倜杜e。他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛彌兒唱歌：“聲音要唱得準(zhǔn)，唱得穩(wěn)，唱得柔和而響亮；他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào)；但是，做到這一點就夠了，不要有過多的要求。擬聲音樂和舞臺音樂是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時唱的；我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話，我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡單?！蔽覀€人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時的鼓掌，真是臉紅啊！相信盧梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。
在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的`孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。不難看出，《愛彌兒》的教育思想對現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。
有的時候我們應(yīng)該換一種方式思考問題，當(dāng)寒冷的季節(jié)來臨時，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應(yīng)該教育他多參加戶外活動，學(xué)會熱時脫衣，冷時加衣，出汗時換衣。當(dāng)孩子讀書后，我們不應(yīng)該去擔(dān)心他不愛學(xué)習(xí)，而應(yīng)該激發(fā)他學(xué)習(xí)的興趣。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)入孩子的生活時，我們不能一味地禁止、杜絕，而應(yīng)該變“堵”為疏導(dǎo)，引導(dǎo)孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。
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愛彌兒讀后感
印象中“愛彌兒”一詞在大學(xué)時期的課堂、教材和試卷上頻頻出現(xiàn)，當(dāng)時對于《愛彌兒》一書的認(rèn)知僅限于“盧梭的一部關(guān)于教育的著作”，除此之外并無更深入的了解。踏入工作崗位后，無意間在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上再次看到《愛彌兒》，覺得熟悉又陌生，便想著入手“一讀究竟”。
“那些聰明的作者總是致力于研究成人應(yīng)該知道些什么，卻從不問問孩子具備學(xué)些什么的能力。他們總是期待孩子變成什么樣子的成人，卻從不考慮在變成成人前孩子是什么樣子?！狈蠢m(xù)頁，這段文字就像一把刀子扎在我的心上，這不就是畢業(yè)初期的我嗎？一心想著到底該如何教孩子才會懂，卻未曾去深思孩子到底該如何學(xué)才能更快樂。
孩子哭了，作為家長，你會怎么辦？
奶奶選擇趕快安撫或是盡力幫助，去做一些讓孩子開心的事，馬上滿足孩子，讓孩子覺得一哭就能解決問題。爸爸首先想到求助，無人幫助時，再去做一些讓孩子可能開心的孩子。孩子哭了，很多時候，為了讓他們平靜下來，我們會抱抱他們，撫慰他們；安撫無果，我們會嚇唬他們，甚至打他們。讀后感·很多時候，不是孩子對我們下命令，就是我們讓他們服從命令。因此孩子最先習(xí)得的不是支配別人就是受人支配，還不知道怎么說話，就會命令別人了；還不知道怎么行動，就會按照別人的意思行動了。不是我們屈從于他們，就是他們順從于我們自己的一時念想。
孩子哭了，媽媽則先了解原因，觀察孩子并確認(rèn)孩子是否需要幫助，如有真正需求，及時認(rèn)可并立刻滿足需求。摧毀一個人的最快方法，是讓他想要什么就立刻得到什么，因為所有欲望得到滿足就會覺得生活安逸，欲望便隨之日益增長。待有一天，你不得不拒絕他的要求，而這樣的拒絕完全出乎孩子的意料之外，后果便不堪設(shè)想。
發(fā)展，順應(yīng)自然；教育，回歸孩子；成長，遵循規(guī)律。
《愛彌兒》讀后感
盧梭在他的《愛彌兒》第一卷里寫道：“母不母，則子不子?！?/p>
是啊，母不母，則子不子。如盧梭說的那樣：“他們之間的義務(wù)是相互的，如果一方?jīng)]有很好地盡她的義務(wù)，則對方也將不好好地盡他的義務(wù)?！比绻粋€母親沒有好好地盡到一個做母親的責(zé)任，那么她的孩子必定也不會好好地去做他該做的事。
當(dāng)然，還應(yīng)該加上：“父不父，則子不子。”
一個熟人，和我一樣是一個高三孩子的母親。孩子很不聽話，已經(jīng)上高三了，卻成天上網(wǎng)，連睡覺都躲在被子里用手機(jī)上網(wǎng)。老師常把她找去，讓她管好孩子，可沒什么效果。一天，她問我的老公：“你的孩子那么聽話，學(xué)習(xí)那么自覺，從來不需要人催，你是怎么教育他的？”老公回答說：“這個一下子可說不清楚，但有一點是肯定的，如果父母只顧著自己玩，是教育不好孩子的?！?/p>
其實，這位母親就是一位貪玩的母親。有一次，住校讀書的兒子打電話給她，說這個雙休日學(xué)校放假，他要回家吃飯。但到了雙休日，這位母親卻在同事家打了兩天麻將，讓兒子自己去吃快餐。
兒子之所以打電話給她，就是希望媽媽雙休日能和自己在一起，并能吃上媽媽親手做的飯菜，感受感受在學(xué)校里不能感受到的親情。但是媽媽的做法卻讓兒子大失所望。我可以想象那個小家伙是如何怨氣沖天地去了學(xué)校的，也可以想象當(dāng)他的媽媽教訓(xùn)他的時候他是如何理直氣壯地頂撞的。因為當(dāng)媽媽的沒有盡職盡責(zé)，說出的任何聽起來很有道理的話都沒有任何說服力，不能讓兒子服氣。
“母不母，則子不子?！边€強(qiáng)調(diào)了作為母親的榜樣作用。一個母親，不僅作母親要是稱職的，在待人接物、為人處世，對待事業(yè)與工作等各個方面都要為孩子作出榜樣。很難想象，一個潑婦似的母親，她的孩子會有多高的教養(yǎng)，一個對自己的工作不負(fù)責(zé)任的母親，她的孩子會愛學(xué)習(xí)，長大了對待工作會有多么負(fù)責(zé)任。正所謂“近朱者赤，近墨者黑”。
對以堅貞不拔的勇敢精神去完成自然賦予她們的極其高尚的使命的好母親們，盧梭這樣寫道：“根據(jù)最簡單的道理得出來的結(jié)論，根據(jù)我從來沒有看見過任何人曾加以反駁的事例，我敢向這些可敬的母親保證，保證她們將得到她們丈夫的堅定不移的愛情，保證她們將得到她們的孩子的真誠的孝順，保證她們將得到人人的尊敬，保證她們分娩順利，毫無痛苦和不良的后果，保證她們身體健康，精力充沛，最后，還保證她們終有一天將高興地看到自己的女兒學(xué)她們的榜樣，看到其他的丈夫叫他們的妻子以她為模范?！?/p>
《愛彌兒》讀后感
假期里，讀了法國啟蒙思想家盧梭的著作《愛彌兒》。在書中，依次論述了自然教育、社會教育和公民教育三種教育形式。
自然教育思想。所謂自然教育，就是以兒童的“內(nèi)在自然”或“天性”為中心的教育，即尊重兒童身心發(fā)展規(guī)律，根據(jù)兒童能年齡特征而實施的教育。盧梭說“要教育你的學(xué)生愛一切的人，甚至愛那些輕視人民的人?！?/p>
盧梭看來，人必然要走向社會。道德教育要注重道德實踐，他主張讓兒童通過自己的活動去養(yǎng)成美德。強(qiáng)調(diào)“要以行動而不以言辭去教育青年”?！稅蹚泝骸分畜w現(xiàn)的公民教育，只是盡一個公民義務(wù)的教育。
盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進(jìn)步，它對后來資產(chǎn)階級教育學(xué)的發(fā)展，特別是對教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。
把兒童看作兒童。要尊重兒童的天性，相信兒童具有內(nèi)在的發(fā)展?jié)撃堋和兴赜械目捶?、想法和感情的，如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那是很愚蠢的事情。兒童盡管弱小，但他具有一種內(nèi)在的發(fā)展?jié)撃??？傊?，我們要尊重兒童的天性，讓其天性充分自由地發(fā)展，會使兒童將來獲得快樂和幸福。
我非常欣賞這段話：要使孩子們保持他們的天真，只有一個良好的辦法，那就是：所有他周圍的人都要尊重和愛護(hù)他們的天真。不這樣做，則我們對他們所采取的一切控制辦法遲早是要同我們預(yù)期的目的產(chǎn)生相反的效果的；微微地笑一下，或者眨一下眼睛或不經(jīng)意地做一下手勢，都會使他們明白我們在竭力隱瞞他們什么事情；他們只要看見我們向他們掩飾那件事情，他們就想知道那件事情。文雅的人同孩子們談起話來咬文嚼字，反而使孩子們以為其中有些事情是不應(yīng)該讓他們知道的，因此對孩子們講話決不要那樣的修飾辭藻；但是，當(dāng)我們真正尊重他們的天真的時候，我們同他們談話就容易找到一些適合于他們的語句了。有一些直率的話是適合于向天真的孩子們說的，而且在他們聽起來也是感到很喜歡的：正是這種真實的語言可以用來轉(zhuǎn)移一個孩子的危險的好奇心。同他說話的時候誠懇坦率，就不會使他疑心還有一些事情沒有告訴他。把粗話同它們所表達(dá)的令人厭惡的觀念聯(lián)系起來，就可以窒息想象力的第一個火花。我們不要去禁止他說那些話和獲得那些觀念，但是我們要使他在不知不覺中一想起那些話和那些觀念就感到厭惡。如果人們從心眼里始終只說他們應(yīng)當(dāng)說的話，而且他們怎樣想就怎樣說，則這種天真爛漫的說話方式將給他們省去多少麻煩??！
《愛彌兒》讀后感
當(dāng)合上這本書的時候，仿佛看到了愛彌兒懷抱著他與蘇菲的孩子，回想起了當(dāng)初那個剛出生的愛彌兒，如同與他經(jīng)歷了一段二十二歲的人生。不得不說，教育真是一個浩大的工程，為人父母在培養(yǎng)一個孩子長大成人的過程中要付出多大的心力，要有多么堅韌的耐心、毅力與智慧的眼觀。
這本書又?jǐn)鄶嗬m(xù)續(xù)地花了很長時間才讀完，其實我早已迫不及待的想把我那瞬間即逝、天馬行空的想法寫下來。不過在此之前還是先讓我談?wù)勱P(guān)于這本書的其他問題吧。
“愛彌兒”這個名字多好聽啊，如此的惹人憐愛。最早知道這本書是大一的時候法理學(xué)老師在講盧梭時提及的，她說“人知道自己被異化，卻不能拯救自己”，那時候她的只言片語讓我感覺這像是一本小說，不曾想是一幅教育的理想藍(lán)圖，更不知《愛彌兒》最典型的意義在于它奠定了近代西方教育學(xué)的基礎(chǔ)，它向世人所闡明的教育觀念對教育改革產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，只是感覺連嚴(yán)謹(jǐn)遵守“鬧鐘時間”生活的康德先生也因微笑著讀這本《愛彌兒》而流連忘返打破散步的時鐘規(guī)律就可知這本書所應(yīng)當(dāng)具有的魅力了。
“出自造物主之手的東西本來都是好好的，可一到人的手里就全壞了?！北R梭是崇尚人的這種自然屬性的，他認(rèn)為自然、人、事物都是我們教育的來源，人的教育應(yīng)當(dāng)受之于此，三種教育需要配合一致才能是成功的教育。人不應(yīng)當(dāng)受世俗的偏見、權(quán)威、欲望、慣例和社會制度等影響而扼殺天性，不應(yīng)當(dāng)將原本自然的事物按照自己的意愿去改造。
說完我們的主人公愛彌兒，就不得不提到這本書中其實最關(guān)鍵的一個人物，那就是盧梭自己。在這本書里盧梭化身成愛彌兒的專職家庭教師，對愛彌兒從出生到結(jié)婚都起著奇妙的引導(dǎo)作用。或許從某種角度我可以這樣說，這位家庭教師的意義不亞于“上帝”，是他創(chuàng)造培養(yǎng)出了“完美”的人“愛彌兒”。所以需要注意的是，這里的盧梭也不再是盧梭，這位家庭教師同樣是個理想化的人物，在這本書里他自始自終都沒有標(biāo)注過自己的名字，甚至連家庭教師的字眼也很少提及，相反他好像盡力想隱藏自己，弱化他的影響，以教師做第一人稱敘述講愛彌兒的故事引導(dǎo)讀者將眼光集中關(guān)注在劇目主人公愛彌兒身上，而他只是旁白。
愛彌兒讀后感
本是粗人，無有紛爭；牢騷三句，半日浮生。
最近老師推薦了一本盧梭的書《愛彌兒》，對這本書印象如此深刻的原因是很多人向我推薦過，他們都說這本書是如此值得一讀，沒有具體說為什么要看。學(xué)而不思則罔，翻翻這本教育界巨著，一窺究竟。
先介紹下本書及其作者吧，《愛彌兒》是法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。本書是盧梭通過對他假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育來闡述他的資產(chǎn)階級教育思想，是一本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。
這本書，我拿來時先仔細(xì)看過他的總序，中間有一段是這么說的：“我們對兒童是一點也不理解的：對他們的觀念錯了，所以愈走就愈入歧途。最明智的人致力于研究成年人應(yīng)該知道些什么，可是卻不考慮孩子們按其能力可以學(xué)到些什么，他們總是把小孩子當(dāng)大人看待，而不想一想他還沒有成人哩。我所鉆研的就是這種問題，其目的在于：即使說我提出的方法是很荒謬的，人們還可以從我的見解中得到好處。至于說應(yīng)該怎樣做，也許我的看法是很不對頭，然而我相信，我已經(jīng)清清楚楚地看出人們應(yīng)該著手解決的問題了。因此，就從你們的學(xué)生開始好好地研究一番吧；因為我可以很有把握地說，你對他們是完全不了解的：如果你抱著這種看法來讀這本書，那么，我不相信它對你沒有用處?！?/p>
尋求教育中的真實，尋求生命中的珍貴……。
《愛彌兒》讀后感
在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。不難看出，《愛彌兒》的教育思想對現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。
書中還有這么一段話，挺值得借鑒：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習(xí)慣。”
盧梭的這段話有三個關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開這幾個詞。沒有興趣，就不會有動力。
有的時候我們應(yīng)該換一種方式思考問題，當(dāng)寒冷的季節(jié)來臨時，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應(yīng)該教育他多參加戶外活動，學(xué)會熱時脫衣，冷時加衣，出汗時換衣。當(dāng)孩子讀書后，我們不應(yīng)該去擔(dān)心他不愛學(xué)習(xí)，而應(yīng)該激發(fā)他學(xué)習(xí)的興趣。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)入孩子的生活時，我們不能一味地禁止、杜絕，而應(yīng)該變“堵”為疏導(dǎo)，引導(dǎo)孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。
《愛彌兒》讀后感
久仰的法國大思想家盧梭的著作，但卻因自身文化功底不足而久久沒有拜讀。今正值暑假教委組織教師開展假日讀書活動，借此我從推薦的書中選擇了《愛彌兒》。
自然的教育可以使一個適合所有一切人的環(huán)境，所以，與其教育窮人發(fā)財致富，不如教育富人變成貧窮；因為，按這兩種情況的數(shù)字來說，破產(chǎn)的比暴發(fā)的多。所以，我們要選擇一個富有的人；我們深信，這樣做至少是可以多培養(yǎng)一個人的，至于窮人，他是自己能夠成長為人的。”他做出如上的判斷，我想是出于他對自然教育的看法，在之前的論述中，他反復(fù)說過，富人家的孩子受到了太多來自于成人或生長環(huán)境中出現(xiàn)的其他人的影響，因此，他認(rèn)為選擇愛兒是“搶救了一個為偏見所犧牲的人”?？赡苁撬幧鐣h(huán)境的不同，所盧梭有了窮人可以自然成長而富人卻不能的想法，但是我認(rèn)為即使是生活環(huán)境不同，但是孩子們的成長過程中同樣都受到了來自于各方面的影響，當(dāng)然這些影響都是有好有壞的，并不能一概而論。
對于盧梭在書中使用的自然的教育，我卻是很感興趣的。他認(rèn)為：“我們每一個人都是由三種教師培養(yǎng)起來的。一個學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意；一個學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會自己達(dá)到他的目標(biāo)，而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生，才是愛到了良好的教育的。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的；不過，我的控制還只是假定的，因為，誰能夠?qū)σ粋€孩子周圍所有的人的言語和行為能能都管得到呢？”因此他對愛彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。比如，決不違反自然的規(guī)律對愛彌兒施以超出其接受年齡的教育，完全依照其生理心理的接受能力進(jìn)行教育。此外，他觀注愛彌兒生活中的一切，象飲食內(nèi)容、生活習(xí)慣、接觸的人等等。他認(rèn)為凡事從人的小時候就打好基礎(chǔ)，對人的成長來說是至關(guān)重要的。
除了對學(xué)生的挑選，盧梭對教師的要求也是極嚴(yán)格的，他是這樣說的：“人們也許希望他的教師曾經(jīng)是教過一次學(xué)生的，這個希望是太大了；同一個人只能夠教一次學(xué)生，如果說需要教兩次才能教得好的話，那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢？一個人有了更多的經(jīng)驗，當(dāng)然可以做得更好些；但他是不可能這樣做下去的。不論是誰，如果他相當(dāng)成功地把這種事業(yè)完成一次之后，他就會感到其中的辛酸，因此就無心再從事這樣的工作了；至于說他頭一次就做得很糟糕，那就可以預(yù)斷第二次也一定是很壞的。”我覺得這個觀點對于身為教師的我們來說，是要引起我們注意的。當(dāng)我們在教育上遇到了問題時，而又苦于找不到解決辦法時，有時會采用一些消極的做法，也就是一些治標(biāo)不治本的辦法，負(fù)責(zé)任的教師會繼續(xù)探索解決之道，而一部分人就會避重就輕，繞過這個問題。對于這們來說，教師或許只是我們職業(yè)，是我們賴以生存的工作，但是對于我們的工作對象——學(xué)生來說，可能我們一時的偷懶，就會在他們的教育上造成一個重大的缺憾，而又沒有第二次的彌補(bǔ)機(jī)會的。
孩子是有思想的，這點我們要時刻切記。教育孩子的時候應(yīng)該盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。
《愛彌兒》讀后感
全書共分五卷。盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會，所以主要論述對他們的德育教育。因此，我們閱讀了盧梭《愛彌兒》中關(guān)于第四卷對青年的德育教育，了解了他的基本觀點。
第四卷也分為了幾個部分，第一部分是“十六歲的愛彌兒”，在這一部分中，他認(rèn)為“人的欲念是天性使然。自愛一定是符合自然約束的。孩子的第一個情感是愛自己，第二個情感是愛那些親近的人?！边@里他就提到了他教育理念中十分重要的一點，天性和自然。他對于青年的德育教育也是基于這一點內(nèi)容。
“為了激發(fā)和培養(yǎng)日益增長的情感，我們要促使年輕人心中產(chǎn)生善良、博愛、憐憫仁慈以及一切使人感到愉悅的情感。要心存博愛，培養(yǎng)自己善良的品性，同情他人的痛苦程度。要教育你的學(xué)生尊重和愛護(hù)所有的人，甚至是那些輕視人民的人?！痹谶@里他敘述了青年人應(yīng)該具有的道德品質(zhì)，要將學(xué)生培養(yǎng)為怎樣的人。而這些品質(zhì)是經(jīng)過理智啟發(fā)的，源自內(nèi)心的，也就是自然而然的。
在第二部分“博愛與信仰”中，他提到“在自然狀態(tài)下，存在著一種真實而永恒的平等，人與人之間的個體差異尚不足以使人們彼此之間產(chǎn)生依賴?！币虼?，他教導(dǎo)年輕人要多運用你間接經(jīng)驗，學(xué)習(xí)歷史，從而練就不帶偏見、公正判斷的能力。并且要讓學(xué)生學(xué)會審視自己，有自知之明，懂得謙虛。從自愛到愛人，通過教育是他們了解自我，關(guān)心外界，具有自己的信仰和博愛之心。
第三部分“牧師的自述”中，他認(rèn)為“人的行為之所以要合乎道德，原因在于人類本身具有判斷能力?！薄叭瞬⒎巧鷣砭土私狻啤抢碇鞘顾J(rèn)識了‘善’，這樣一來，良心才會驅(qū)使他去行善，這種感情是與生俱來的?！睆倪@段話中，不難看出他認(rèn)為人具有道德規(guī)范是因為與生俱來的判斷能力和良心。因此，一個人的道德品質(zhì)的塑造還是源于他自己本身。在人們設(shè)立道德規(guī)范之前，人們早就已經(jīng)自發(fā)地學(xué)會了公正，愛國，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)葍?yōu)秀的品質(zhì)，因此人的道德教育是在先天的基礎(chǔ)上再加上后天的規(guī)范而形成的。
在之后的“特殊時期的教育”中，盧梭表達(dá)的觀點是，在這一時期的教育中，不能以說教來作為教育學(xué)生的一個手段，而是應(yīng)該運用示范性的方式來使學(xué)生看到老師身上的美好品質(zhì)，從而使學(xué)生得到教育。這一時期的教育，我們要做的是對學(xué)生尊重，將他作為一個有思想的成年人來看待，而不是作為一個無知孩童，單方面的灌輸這樣是對的，那樣是錯的。
在后面的部分中，他又提到了一個德育的重要部分，那就是美育。美育對于人來說非常能重要，它影響著人的方方面面?！罢嬲拿乐淮嬖谟诖笞匀恢校嗽斓臇|西所表現(xiàn)出的美是一種刻意雕琢的美。”因此，培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力，要讓他廣泛涉獵，通過時間的沉淀，感受到審美之中的細(xì)微差別，并且要盡量的接近自然，通過樸素的美感來充實自己的生活。
從第四卷的閱讀中，可以知道盧梭對于德育的觀念離不開人的自身本源發(fā)展，以及自然的影響，從中體現(xiàn)出了他的教育觀念的核心意義。
《愛彌兒》讀后感
“望子成龍，望女成鳳”是每個父母的心愿，因此在當(dāng)今的中國，教育子女也就成為了民眾生活中的頭等大事。可是由于對子女的過度期盼，在不知不覺中，越來越多的父母開始過早的要求孩子接受教育，在他們的印象中，“學(xué)得早、學(xué)得多、學(xué)得廣”對他們的將來是十分有益的。我的父母也是這群人中的一個，因此可以說這種教育觀念在我的腦海已根深蒂固，它陪伴了我十多年。我也明白它帶來的消極影響：會讓好奇變成無趣乃至是厭惡;會使我們受知識的支配;更會讓我們的學(xué)習(xí)變?yōu)楸粍?、呆板和死讀……雖然知道這種教育觀存在著局限，但是對于如何改變、如何教育，我仍然十分的茫然。
《愛彌兒》卻直接回答了我的困惑。在這本書中愛彌兒是盧梭虛擬出來的孩子，通過對他的教育，通過對愛彌兒從出生到成人的教育歷程的描述，讓我對盧梭的教育理念與教育方法有了一定的了解，也對當(dāng)今的教育方法有了點感想。
“回歸自然，發(fā)展天性”可以說是盧梭教育思想的主線。他從第一卷就開始強(qiáng)調(diào)說造物主創(chuàng)造世界萬物，原本一切是美好的，但人類卻毀壞了這一切。人應(yīng)當(dāng)遵守著自然的法則，讓孩子健康、快樂、自主的成長。而這個觀點與當(dāng)今的教育思想和家長的教育方式是截然不同的。不過想想也對，我們從出生開始，人們真的已經(jīng)開始改變了自然的法則，父母用襁褓把我們束縛起來，身為嬰兒的我們卻無能為力，唯一能換來的自由只有哭聲，當(dāng)然很多人會認(rèn)為這是保護(hù)，但實際卻與之相反，迎接我們的很可能是嬌弱、疾病與危險。所以，在愛彌兒嬰兒期的教育里，盧梭反其道而行，他主張嬰兒穿寬大舒適的衣服，讓嬰兒保持著自然的習(xí)慣，不要過分的限制他們的活動，但也不要寵溺，要此刻鍛煉他們的體質(zhì)與勇敢、養(yǎng)成他們不依賴他人的好品性，可以說他告訴我們在此期間，教育的基本任務(wù)是身體的保健和養(yǎng)護(hù)。
除此之外，我對書本上其它一些觀點也感觸頗深。就拿愛彌兒的童年期和青年期來舉例。在童年期中，盧梭告訴我們，兒童不是成人，要把兒童看作兒童，尊重孩子的天性，讓他們的性格的種子自由自在地生長，不要束縛他們，相信孩子內(nèi)在的潛能，而不是用我們自己的看法、想法和感情來替代他們的看法、想法和感情，逼迫他們學(xué)這學(xué)那。作為老師，應(yīng)懂得浪費童年期孩子的時間來教會他們?nèi)绾伟l(fā)展外部感覺器官，使其獲得豐富的感覺經(jīng)驗而不是一味的讓他們接觸知識，學(xué)習(xí)知識。對于這個觀點，我也表示贊同，我認(rèn)為孩子如果只是一味的學(xué)習(xí)而沒有一定的理解力和觀念，那學(xué)也相當(dāng)于白學(xué)，不久就會把學(xué)到的馬上忘得精光，說不定還會造成對學(xué)習(xí)感到厭倦的反效果。兒童期就是玩的年齡，那還不如通過游戲來激發(fā)他們的興趣和培養(yǎng)他們的感覺和體力，等到適合的階段再教給他們知識，也許這才能獲得最好的教學(xué)效果，也會給他們一個美好的童年回憶。在青年期中，盧梭的觀點也并未改變，他始終認(rèn)為教給學(xué)生百科全書式的知識并不是很重要，因為只有學(xué)以致用的知識才是真正有用的知識，且知識不是教來的，而是學(xué)來的，他主張要把學(xué)習(xí)中的“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”，他注重的只是判斷能力。不過在此時期里，他反而注重道德的教育，他希望等到孩子成年能成為富有愛心的人。
其實，縱觀全書，每一卷里都包含著盧梭在愛彌兒不同年齡階段里對教育的獨特的理念，當(dāng)然它也對當(dāng)今社會的教育產(chǎn)生了一定的影響。
它告訴我們在平時的教學(xué)活動中，我們更應(yīng)該陶冶學(xué)生的情操，積極引導(dǎo)鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗自然美，培養(yǎng)獨立自主的能力和克服困難、團(tuán)結(jié)互助的精神，并于其他人建立良好的人際關(guān)系，從而更好的促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動發(fā)展，讓孩子的人生充滿著樂趣和幸福。
《愛彌兒》讀后感
近幾天在看《愛彌兒》，一張張的紙，一個個的觀點，一個個的例子，正面的，反面的，贊同的，憤慨的。讀著讀著，我就想到了我唱歌的經(jīng)歷。
本人天生五音不全——只不過，專家表示，唱歌不在調(diào)上，其實并不是嗓子的問題，而是耳朵的問題——聽不出音高。我說呢，我的聲音一再被人表揚好聽，唱歌不行原來是聽覺有問題（耳朵聽進(jìn)去后，自己想象出一種音高加以模仿，可因為開始就聽得不對，因此模仿出來的也是錯的。
聲樂老師們把這種情況稱為沒有音樂的耳朵，也就是天生的音準(zhǔn)不行。）朋友小聚，結(jié)束后有人建議去歌廳，我內(nèi)心實際是很不情愿的，但為了不掃大家的興，我總是裝著興高采烈的樣子。到了，我就忙著喝水，一可以潤嗓，二可以頻繁地上廁所排毒，以逃避被人叫唱的時刻。別人在唱時，我為了融入，就在旁邊扭啊扭的，跟著節(jié)奏跳跳，可以抽空鍛煉一下。有時，一個一個唱過了，朋友說，每個人必須唱一首，不能放過。我一聽，頭就大了。
這個時候我是不接口的，怕被第一個叫上。我總是推托，讓別人先來，也總希望多出現(xiàn)幾個麥霸，這樣就輪不到我了。有時，我知道逃不過，便在心里想，唱什么呢？兒歌？小朋友的歌曲？算了吧。記得有一年，剛畢業(yè)那會兒，單位開聯(lián)歡會，我主持，在同事們的起哄中，我不得不硬著頭皮唱了首《小燕子》，我知道我唱不準(zhǔn)的，唱時，臺下的同事們笑得花枝亂顫。
但我堅持唱完，誰讓我是主持呢？我的任務(wù)是要讓大家開心的，權(quán)當(dāng)給大家講個笑話吧，讓大家樂一樂。就年輕時會有那樣的勇氣。后來，我是能躲就躲，能推就推。但在小范圍，在親密的好友一起時，我的膽子就在朋友們的鼓勵聲中漸漸大起來了。記得師范里的有一個暑假，我在聽收音機(jī)，有一首歌重復(fù)聽了好多遍——《風(fēng)中有朵雨做的云》，也跟著在心里哼，次數(shù)多了，歌詞有點熟了，心里就有了一個躍躍欲試的念頭。一個一個都輪過了，話筒就那樣傳到了眼前，沒辦法，得邀約上另外唱得準(zhǔn)的陪我。
還好，朋友唱得準(zhǔn)，我就被人帶著，手拿著話筒，讓自己出聲了！聲音肯定是輕輕的，透著極度的不自信，有時，朋友不出聲了，我就找不著北了。然后就很歉意地笑笑。
大家也包容我，不笑話我，朋友依然接下去，我就有勇氣再發(fā)出聲音來。有時，夫陪著一起去，他比我有勇氣，在大家的鼓動下，他要拉著我唱《選擇》，雖然音不準(zhǔn)，但情卻是真的。我在心中默念歌詞，跟著哼哼，夫唱得很投入，唱畢，掌聲鼓勵。家里也有唱歌的設(shè)備，新搬家那會兒，朋友們常來唱，有時，我們兩個開著也學(xué)唱。可惜房子不隔音，影響到樓下鄰居。那個房間就那樣空著了，那套設(shè)備也被冷落了。
我說這個唱歌的事是我的親身體會，我就想到了寫文章這件事。這兩件事的共同點是什么呢？我可以很愉悅地欣賞歌曲，但我怕唱歌；就像有人可以很快樂地讀文章，卻怕寫文章！我現(xiàn)在所做的事，就像在歌廳里極力要我唱歌的朋友一樣，他讓我為難，我又不能拒絕；我布置讓大家寫這個寫那個，我知道，我讓大家很為難，但我沒權(quán)力讓大家不寫。我就在想，我的聽力通過訓(xùn)練應(yīng)該可以提高（專家說的，只不過我本人沒這個動力），那么，寫文章的能力也應(yīng)該可以提高的。我覺得可以模仿，可以借鑒，但一定要是自己的觀點自己的體會。能夠把自己的思想通過寫文章這種形式與別人共享，那是一件很讓人開心的事！
《愛彌兒》讀后感
《愛彌兒》法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作，是第一本小說體教育名著。寫于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動了整個法國和西歐一些資產(chǎn)階級國家，影響巨大。在此書中，盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。
盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他認(rèn)為，人生來是自由、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的"自然教育"，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級理性王國的"新人"。
盧梭的所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實踐，主張采用實物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對兒童進(jìn)行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學(xué)會謀生的手段，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣。
全書共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛情教育。這種分階段進(jìn)行教育的'思想，無疑是一大進(jìn)步，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學(xué)的。
讀了盧梭的《愛彌兒》，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義，"書籍是全世界的營養(yǎng)品，生活里沒有書籍，就好象沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好象鳥兒沒有翅膀。"所以，如果我們想踏入教師這個行業(yè)，就要看看盧梭的《愛彌兒》。盧梭的《愛彌兒》開篇的第一句話就令人覺得蘊(yùn)含深刻的哲理。"出自造物主之手的東西，都是好的，而到了人的手里，就全變壞了。"這句話令我想到人之初性本善也有它的道理。《愛彌兒》一共分為五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理、內(nèi)容和方法，作為未來的教育工作者，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。
在第一卷中，盧梭著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。
我不得不佩服盧梭，因為他在《愛彌兒》里主要主張教育的目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育的方法和內(nèi)容，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。在現(xiàn)實社會中，我們不能不顧社會和時代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展。我們應(yīng)該把教育作為橋梁，把兒童引向社會。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上，還需要家庭教育和社會教育。
我深深的感受到，對孩子的早期教育會無形地影響他的一生，而家庭環(huán)境和社會環(huán)境也是很重要的因素。所以"孟母三遷"成為一段流傳千古的佳話。而我覺得家長在培育子女的過程中，不要依從孩子要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折，因為勇于面對挫折將會是他人生中最重要的一堂課。如果處處對孩子呵護(hù)有加，他們只會成為溫室里的花朵，永遠(yuǎn)不會獨立成長。
我做為一名教育工作者，也從《愛彌兒》中得到很多啟發(fā)。愛彌兒的知識雖然不多，但他所知的東西真正是他自己的，而且其中沒有一樣是一知半解的。能夠很好地理解、掌握自己所學(xué)的內(nèi)容，這才是最重要的。否則，學(xué)得再多有什么用呢我們要學(xué)會培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、興趣、求知欲，做到因材施教。
而事實上，我們應(yīng)該如何理解"天性"，如何讓孩子順著其"天性"發(fā)展呢孩子就像一張白紙，他們所聽所見所經(jīng)歷的都會在白紙上留下烙印。我們對他們的教育方式，落在白紙上是永遠(yuǎn)抹不去的。所以，作為教育工作者，我們應(yīng)該慎重對待與學(xué)生的交流和溝通。我們會經(jīng)常看到這些例子：學(xué)生舉手回答問題，答錯了遭到老師的嚴(yán)厲批評或冷語諷刺，這個學(xué)生以后再也不敢主動回答問題，性格變得沉默起來。由此可見，教育工作者的一言一行都會深深地影響學(xué)生的思想、心理發(fā)展。
建設(shè)祖國的重任落在孩子們身上，而培育學(xué)生的重任也落在我們教育工作者身上。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工作者，我將更加用心學(xué)習(xí)有關(guān)學(xué)生的教育方法。
《愛彌兒》讀后感
《愛彌兒》是法國啟蒙思想家盧梭的重要著作，是第一本小說體的教育名著。17xx年當(dāng)它第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版時就轟動了法國和西歐的一些資產(chǎn)階級國家，影響巨大。在此書中，盧梭通過對他假想的教育對象愛彌兒的教育來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。讀了《愛彌兒》之后，使我對教育有了許多的感想。
《愛彌兒》第一卷第一節(jié)開篇就寫道：“凡是出自于造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！北R梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。
他認(rèn)為，人生來是自由、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級理性王國的“新人”。
在當(dāng)今這個社會，尤其在中國，偏見，權(quán)威，需要，先例以及壓在我們身上的一切社會制度都將扼殺兒童的天性，這說到底還是中國人的“面子”問題在作祟。中國人好面子，如果你讓對方下不了臺，那最終只會鬧個不歡而散。很多家長為了滿足自己的虛榮心常常逼迫自己的孩子去練孩子不喜歡的樂器等以作為向別人炫耀的資本。如果自己的孩子功課不好，常常會讓家長覺得很沒面子。
話說回來，如果其他家長都在孩子小的時候開始培養(yǎng)他一項特長，而那些隨著自然天性成長的小孩長大后會不會變成毫無特長的庸才呢？到那時他們會不會覺得自卑，甚至在競爭中處于劣勢呢？這本身就是一對矛盾，所以最好是家長在孩子小的時候就盡早發(fā)現(xiàn)孩子的興趣，然后家長在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)孩子的興趣，才能達(dá)到既保護(hù)孩子的天性又培養(yǎng)孩子的目的。
盧梭認(rèn)為其實我們每一個人都要受教育于自然，受教育于人或是受教育于物，我們每個人都是這三種教師培養(yǎng)起來的，只有這三種教育是一致的，這樣的學(xué)生，才受到良好的教育。在這三種教育中，只有受教育于人是能夠真正加以控制的。學(xué)生不僅要接受學(xué)校教育，家庭教育也是十分重要的。
然而許多家長卻誤以為教育孩子只是學(xué)校的事，常常以自己工作忙或是文化程度跟不上為借口把孩子的教育完全推給學(xué)校，這對孩子的成長是十分不利的。
俗話說：“三歲定八十?！保簿褪呛⒆拥男愿衿鋵嵑苄〉臅r候就形成了，而家長才是孩子言傳身教的第一任啟蒙老師。家長在把孩子送進(jìn)學(xué)校受教育之前，孩子的性格等方面就已經(jīng)形成了。老師沒有辦法完全改變孩子已形成的性格，只能夠盡量改善孩子性格中不足的地方，讓孩子更好地成長。
事實上，現(xiàn)在當(dāng)家長的也越來越不容易了，一方面要面對巨大的工作壓力，另一方面又要教導(dǎo)自己的孩子，而現(xiàn)實又常常喜歡和家長們開玩笑。
還有一位父親的女兒放學(xué)后興高采烈地回來說：“爸爸，我當(dāng)上班長了！”父親說：“很好啊，但你做人要厚道，不可以在老師面前打同學(xué)的小報告說同學(xué)的壞話，知道嗎？”女兒答應(yīng)了?？蛇^了一段時間女兒哭著回來說她的班長被老師撤了，父親忙問：“為什么？”，女兒答道：“老師說我都不向她反映班級里出現(xiàn)的問題，覺得我不夠稱職?！备赣H忙安慰道：“那就算了，不當(dāng)就不當(dāng)嘛。”可女兒不依，說道：“可是我喜歡當(dāng)嘛，同學(xué)們都很喜歡我支持我，我覺得我有能力當(dāng)好班長?！备赣H沉默無語了，他既不想讓女兒成為背后說人壞話的小人，又不想讓女兒失去班長一職。
這些就家教的悖論了，家長們會覺得左右為難，不知如何教導(dǎo)自己的小孩來適應(yīng)這個社會了。或許，這需要整個社會一起來努力，改變那些不正確的價值觀。但我想家長們在決定怎樣教導(dǎo)自己的小孩時，至少要對得起自己的靈魂。
《愛彌兒》全書共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛情教育。這種分階段進(jìn)行教育的思想，無疑是一大進(jìn)步，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學(xué)的。雖然《愛彌兒》有其不足之處，但是其對教育發(fā)展的積極意義仍是重大的。
《愛彌兒》讀后感
《愛彌兒》是法國著名的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家盧梭所著的一部關(guān)于教育的名著，主要記敘了一名虛構(gòu)的貴族子弟——愛彌兒的人生經(jīng)歷，把他從出生到成年各個時期的生理、心理特征，成長過程，教育經(jīng)歷等從客觀的角度記錄下來，是一部值得珍藏在心中的教育理論著作，是值得每一位教師和家長閱讀的經(jīng)典。
“當(dāng)一個孩子希望得到他所看見的東西的和別人準(zhǔn)備拿給他的東西時，最好還是把他抱到他想得到的東西那里，而不要把東西拿過來給他?！边@是整本書中讓我觸動的第一句話。教育應(yīng)該是讓一個孩子成長為一個可以獨立生活的人，不管是家庭教育或是學(xué)校教育，教育都應(yīng)該是長遠(yuǎn)的、可持續(xù)的，孩子將來必定要獨立面對生活，因此，孩子從小不能過于嬌慣，良好習(xí)慣和行為的養(yǎng)成是他們將來耐以生存的根本。孩子雖然還不理解什么是依靠，什么是獨立自主，但是孩子可以從潛意識里形成良好的習(xí)慣。如果一個孩子從小嬌生慣養(yǎng)，什么事情都由父母幫忙解決，那么他成長的過程中必然會受到“長遠(yuǎn)”的影響，長大后遇到困難也沒有勇敢面對的勇氣;反之，如果父母從小讓孩子自己解決自己的事情，孩子長大后遇到事情不會第一個想到求助，而是獨立面對，這樣的孩子在學(xué)習(xí)和生活中有更加迷人的魅力，他們善于運用自己的能力去解決問題，善于巧妙的將生活安排妥當(dāng)，即使是在生活中遇到了巨大的挫折，也不容易被擊倒。書中，另一句話也有異曲同工之妙，“不論一個孩子受了什么樣的創(chuàng)痛，當(dāng)他獨自一個人的時候，除非他希望別人聽見他在哭，他是很少哭的?！焙⒆酉矚g用“哭”向他人傳遞自己“委屈”的心情，希望得到他人的關(guān)注和同情，對于某些輕微的情況，孩子是要獨立面對的，作為教師和家長對于孩子的的“信號”，要用恰當(dāng)?shù)姆绞交貞?yīng)，善于鼓勵孩子獨自面對一些能夠面對的情況。
這一篇讀后感僅僅是閱讀一部經(jīng)典的最初體驗，書中還有很多值得回味的語言，足以讓人受益匪淺。
“當(dāng)我們受傷的時候，使我們感到痛苦的，并不是所受的傷，而是恐懼的心情。”
“在道德教育方面，只有一條既適合于孩子，而且對各年齡的人來說都最為重要，那就是：絕不損害別人?！?/p>
“無論做任何游戲，只要我們使他們相信那不過是一場游戲，他們就會毫無怨言，甚至還會笑嘻嘻地忍受其中的痛苦的?！?/p>
《愛彌兒》讀后感
本學(xué)期，我讀了《愛彌兒》一書，淺嘗這本書中的教育談?wù)?，我加深了對生活中有關(guān)孩子的教育案例的認(rèn)識，理解了小事背后所蘊(yùn)涵的教育意義?！稅蹚泝骸愤@本書寫的是作者對愛彌兒的教育過程中所遇到的事情及作者的經(jīng)驗體會。它深入淺出，談到家庭教育和教師的重要性，涵蓋了不少平日我們忽視或不知的教育哲理。現(xiàn)在，我結(jié)合本書中令我有所啟迪的語句，簡單地談?wù)勎业目捶ā?/p>
醫(yī)藥這一學(xué)問危害大。“我不知道醫(yī)生給我們治好了什么樣的疾病，但給我們帶來的病癥是足以害死人的，例如懦弱，膽怯，輕信和對死亡的恐懼。”雖說醫(yī)生能治好身體，卻消滅了勇氣。若我們成天將時間消磨于怎樣保全自己的生命，那么即使我們擁有不死之身，生命也是沒有一點價值的。
“讓孩子把保姆當(dāng)傭人看待……保姆來看望，就讓孩子不要理睬。”養(yǎng)育孩子本是父母的義務(wù)，但有些母親從小把孩子交給保姆撫養(yǎng)，卻又怕自己跟孩子不親，就讓孩子將保姆當(dāng)作傭人對待，并且在后來保姆來看望的時候，不予理睬。這其實是教會了孩子“忘恩負(fù)義”!
孩子遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開家庭，住在寄宿學(xué)校，母親不愿哺育自己的孩子，孩子則不愿培養(yǎng)孩子。一些父親用錢雇來一個人替他完成他所擔(dān)負(fù)的責(zé)任。這個人就是教師。其實，這個被雇來的人被不能被稱為“教師”，更確切地，我們可以稱之為“導(dǎo)師”。一個能夠被金錢收買的人，一個自己都沒有受過培養(yǎng)的人，孩子能放心地交給他嗎?這里提到的這個人，與其說是教師，不如說是用錢雇來的奴仆。如果家長能夠真正意識到“父親”的作用，就不會如此輕易而放心地讓別人來擔(dān)任這個角色了?，F(xiàn)今，那些錢財萬貫的人，流連于醉酒的娛樂場所和金屋藏嬌的溫柔鄉(xiāng)，卻唯獨沒有親情，沒有家庭感，內(nèi)心空虛，何嘗不是引人深思的問題呢?父母之間，親子之間缺乏家庭的愛與生活甜蜜，不良道德就來填補(bǔ)這些空缺了。
孩子的習(xí)慣和意識要從嬰兒時期就開始培養(yǎng)。為了培養(yǎng)孩子的遠(yuǎn)近判斷能力，當(dāng)孩子伸手想拿到遠(yuǎn)處的東西時，卻發(fā)現(xiàn)夠不到，就哭泣。這時，我們應(yīng)該抱著他一步一步地走到那里，而不是把東西拿過來給他。但若孩子發(fā)現(xiàn)自己的哭聲可以讓他得到東西時，就會不斷地以哭泣來“命令”大人幫他做事。這種習(xí)慣從小就不能讓他養(yǎng)成!所以，當(dāng)孩子一聲不響得使勁伸手的時候，因為他不能估計他和東西的距離，我們可以抱著孩子一步一步地走到東西那;當(dāng)孩子又哭又鬧，又一邊伸手時，就是“命令”，我們則采取不理睬，忽視的態(tài)度。雖然孩子的大腦還沒有發(fā)育完全，但在這些生活細(xì)節(jié)里，他們儼然是“小大人”了。一旦你讓他們發(fā)覺了哭泣能讓他們“為所欲為”，家里就要哭聲不斷了。
“身體和手臂都自由的孩子，一定比束縛在襁褓里的孩子哭的次數(shù)少。孩子哭，如果可能，馬上給予幫助。如果你不能夠解除他的痛，就應(yīng)當(dāng)鎮(zhèn)鎮(zhèn)靜靜的，切不可用撫弄的辦法叫他不哭。你的寵愛不僅醫(yī)不好他的疼痛，反而使他懂得怎樣取得你的疼愛。一旦他知道你可以隨他擺布，他就變成了你的主人?！?/p>
孩子的哭泣是對疼痛或不適的一種表達(dá)，就像我們的說話一樣。如果我們慌亂地?fù)崤?，不但解決不了問題，而讓孩子知道哭聲可以給他“權(quán)利”，就完了。你愈是對孩子的哭不感到厭煩，就愈是不會為了要他們不哭而自找罪受。少去嚇?biāo)麄兓蛘邞T他們，他們也就沒有如此的膽怯和倔強(qiáng)，也就能更好地保持他們的自然狀態(tài)了。
現(xiàn)在生活條件好了，很多家長給孩子的玩意兒，金的，銀的鈴鐺，小水晶片，各種各樣的稀奇玩具。多么沒有用處卻有害的東西啊，讓孩子從小就養(yǎng)成奢侈和虛榮的習(xí)性。所以，別給他們什么鈴鐺，稀罕玩具。幾根有葉子和果實的樹枝，一只可以聽到其中顆粒發(fā)響的果子，一截可以供他咂，供他嚼的甘草，這些東西，同那些玩具一樣，也能夠使他玩得挺高興，并且還沒有使他一生下來就習(xí)于奢侈的弊害。
“孩子學(xué)說話的時候，不要過于挑剔他語言上的小毛病?！边^于挑剔，會讓他們講話變得羞羞答答，說話也變得咬文嚼字，裝模作樣，整一個無聊討厭的腔調(diào)。孩子應(yīng)該有屬于自己的靈動的腔調(diào)!
“凡是你打算給他的東西，他一要就給，不要等到他向你乞求，更不要等到他提出什么條件是才給?！蹦阋o孩子?xùn)|西，就高高興興地給，拒絕的時候，就要表示不喜歡的樣子。不過，一旦拒絕，你就不能改變，不過他如何再三糾纏，你也不能動搖。一個“不”字出口，就要像一堵鐵墻。他碰個五六次，就會碰得精疲力竭，再也不想來碰了。
對孩子過于嚴(yán)格，過于束縛孩子，反而會使他們更活潑。他們在你面前愈是拘束，在你看不到的時候就鬧得愈兇。
閱讀《愛彌兒》這本書，讓我受益的教育話語實在太多，發(fā)人深省的語篇也無一一列舉。故而，我只能淺談自己的讀書所感，希望同行們多多指正，與我交流!