使用教案模板可以幫助教師系統(tǒng)化地設(shè)計教學(xué)活動，提高教學(xué)的有效性。以下是一些來自各地教師親身實踐的教案模板，供大家參考學(xué)習(xí)。

中國少數(shù)民族音樂教案

1、蒙古族民歌《遼闊的草原》2、藏族民歌《酒歌》。

3、烏孜別克族民歌《一杯酒》4、苗族民歌《歌唱美麗的家鄉(xiāng)》。

“感受體驗音樂的民族文化特征，認(rèn)識理解音樂與人民生活、勞動習(xí)俗的關(guān)系”，是《普通高中音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》在《音樂鑒賞》模塊中的一項重要學(xué)習(xí)內(nèi)容。本課是湘版《音樂鑒賞》模塊中的第三單元（音樂與民族）的第一節(jié)內(nèi)容。這節(jié)內(nèi)容以中國少數(shù)民族的民歌為切入點，在音樂鑒賞和探究活動中，不但讓高中學(xué)生進(jìn)一步體驗我國不同民族民間音樂的風(fēng)格特點和韻味，而且能對少數(shù)民族音樂文化進(jìn)行初步的研究，樹立平等、多元的文化價值觀。

本課介紹的六首音樂作品分別為蒙古族、藏族、朝鮮族、維吾爾族、烏孜別克族、苗族等少數(shù)民族常用的歌曲或樂曲，都具有一定的代表性、典型性。因作品較多，可選擇《遼闊的草原》、《酒歌》、《一杯酒》、作為重點鑒賞的曲目，選擇部分較為熟悉的本地民歌作瀏覽性欣賞。

1、知識與技能目標(biāo)：能認(rèn)真聽賞本課的音樂作品，辨別本課不同地區(qū)的地理環(huán)境和民風(fēng)民俗對音樂作品不同特點的影響，并簡單了解本地的民族音樂。

2、過程與方法目標(biāo)：（1）能積極參加小組討論，探討部分音樂作品中的民族風(fēng)格是如何表現(xiàn)出來的，并與全班同學(xué)一起交流、歸納。

（2）能獨立搜集我國少數(shù)民族人文、地理、風(fēng)俗等方面的文字、圖片、音像資料，在班上交流介紹或演唱、演奏，加深對音樂與人民社會生活、勞動習(xí)俗等關(guān)系的了解。

3、情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo)：在拓寬音樂視野的基礎(chǔ)上，能夠理解和尊重多元文化正視民族音樂。

1、聆聽體驗《遼闊的草原》、《酒歌》、《一杯酒》。2、理解音樂作品的音樂特點。

聆聽體驗法、對比聽辯法、講授法、演示法、練習(xí)法、討論法等。

：一課時十、教學(xué)過程：

中國少數(shù)民族音樂課件

音樂風(fēng)格。

教學(xué)重點：了解祖國多民族的音樂特色，并且在歌曲的學(xué)習(xí)中感受彝族歌曲的風(fēng)格。

教學(xué)難點：讓學(xué)生用最好的聲音唱出歌曲的特點。

教學(xué)課時：1課時。

教學(xué)準(zhǔn)備：課件、自制打擊樂器，課前收集民族音樂并能夠哼唱和表演。

教學(xué)過程：一、師生問好。

請你們用最美的聲音和老師問好，注意姿勢正確。

今天早上我叢家里來到綠樹環(huán)抱的澄江小學(xué)，感覺非常的清新，請你們跟著我一起深呼吸吧?。ㄉ詈粑?，不聳肩，氣息下沉。）。

二、引入。

同學(xué)們，我們的祖國幅員遼闊，一共有多少個民族？（56個）你知道有哪些少數(shù)民族嗎？

學(xué)生進(jìn)行交流，回答。

三、四川涼山（彝族）。

1、引入：在四川涼山，有一群年紀(jì)和同學(xué)們差不多的彝族兒童，正哼著優(yōu)美的旋律向我們走來，請你們也和他們一起哼唱這優(yōu)美的旋律嘛！

2、出示音樂旋律：

·1=g4/422712—|171750|555232|57210||。

·1=g4/4712175|232175|2255712|122170||。

請我們同學(xué)們分成兩組來和他們一起來完成吧。

4/4x—x—||。

3、彝族的同學(xué)們請大家一起演唱彝族兒童歌曲《星星和燈光》。請大家來跟著音樂一起來學(xué)學(xué)吧！

·出示歌曲內(nèi)容，讓學(xué)生觀察歌曲的曲譜，發(fā)現(xiàn)視唱中的旋律和歌曲中的部分旋律是一樣的。

·播放歌曲《星星和燈光》，老師引導(dǎo)：彝族的孩子們要唱給孩子們聽一聽，咱們應(yīng)該尊重他們，希望大家仔細(xì)聽音樂，感受彝族孩子們唱歌時候的心情，也可以小聲地跟著音樂一起哼唱。

·老師范唱：這首歌曲真好聽，陳老師也想來試試。請你用上自己的耳朵，聽聽陳老師唱得怎么樣？然后給老師評一評。

（老師彈琴唱，唱完后學(xué)生評）。

·請大家再跟著音樂一起哼唱歌曲，看看還有哪些地方唱出來比較困難的，我們共同解決！

學(xué)生跟琴唱，老師伴奏。

·（學(xué)生提出自己唱得不夠好的地方，教師和學(xué)生一起糾正唱得不理想的地方）。

·來，讓我們大家分組練習(xí)吧。（分組演唱，教師提醒學(xué)生注意聲音的優(yōu)美和處理好歌曲的情緒：活潑、高興。）。

·光有演唱還不夠熱鬧，請大家用上自己準(zhǔn)備的打擊樂器來為我們的歌曲進(jìn)行伴奏吧。

4/4拍歌曲的強弱規(guī)律是什么？

塑料瓶節(jié)奏為4/4xxx0||。

竹筒節(jié)奏為4/4x—x—||。

伴奏的聲音一定要輕。

請你用最合適的聲音唱出高興的心情來。

a、東北方向（朝鮮族）。

中國少數(shù)民族音樂課件

五十六個民族，五十六朵花，中國是一個多民族的國家。在這個群星璀璨的百花園中，正因這五十六朵不同的花朵才那么的光彩奪目。而中國是一個有著如此多少數(shù)民族的國家，各民族有著自己獨特的文化、習(xí)俗等等。通過漢文化與各少數(shù)民族文化不斷的交融鑄成了博大精深的中華民族文化，才使得中文這幅畫卷如此絢麗多彩!

古語云：“人要衣裝，佛要金裝?！狈検侨祟惿畹幕疽兀前殡S著人類的文明而產(chǎn)生的、發(fā)展的。在人類初期，人類是裸體生活，到了磨制時期，懂得簡易的遮掩，到了農(nóng)業(yè)文明時代，生產(chǎn)力的發(fā)展，人們懂得紡織，于是真正意義上的服飾產(chǎn)生了。隨著經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，服飾不僅僅滿足于裝扮，而具有了文化氣息，它能夠反應(yīng)當(dāng)?shù)氐奈幕諊L(fēng)土人情;有些甚至能夠反應(yīng)地位的高低。如平民百姓稱“布衣將相”，官員則穿絲帛。

通過對《中國少數(shù)民族服飾》的閱讀，在各少數(shù)民族服飾中找到如下共同點：

1、根據(jù)本民族當(dāng)?shù)氐臍夂?、生活方式、?xí)俗而設(shè)定服飾的樣式。如蒙古族服飾主要包括首飾、長袍、服帶和靴子，因為蒙古族生活的地理位置比較的高，所以氣溫較低，常年穿長袍。蒙古族屬于游牧民族，所以佩戴服帶和靴子便于草原的騎馬。黎族的服飾男士對襟無領(lǐng)上衣和長褲，婦女穿對襟圓領(lǐng)貫頭式上衣，下著筒裙，因為黎族大多處于熱帶地處，那里天氣炎熱，所以他們的服飾有助于散熱。

2、從各民族的服飾中可總結(jié)一般喜好黑色、白色和藍(lán)色。黑色比較的深沉，能夠彰顯一個人的深度;白色純凈，代表這個人很純樸，表明每個民族都是很純樸的;藍(lán)色即能表明純凈之意，又能增進(jìn)視覺感觸，代表永恒、堅貞和忠誠。

3、服飾的.精簡與布料的細(xì)軟與粗糙代表當(dāng)時的社會發(fā)展程度。如果社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展快那么人們的服飾就會更加的精致，布料的手感就會更好。

4、服飾中都會以首飾作為配件，特別是女士的服飾。如苗族的女士服飾為繡花衣、百褶裙，盤髻插簪，佩戴銀質(zhì)服物，一般一套比較濃重的苗服有5公斤左右。

而通過對《中國少數(shù)民族服飾》的閱讀，總結(jié)如下幾點個別少數(shù)民族的不同點：

1、有些少數(shù)民族有包頭的風(fēng)格。如苗族、彝族、布依族等等、

2、服飾有地位的差異。如蒙古族的黃色服飾代表至高無上的皇權(quán)，在封建時期除非**，或者受到過皇帝恩賜的皇公貴族，才有資格穿這種顏色的衣服，其他人是一律不能穿用。

少數(shù)民族服飾是整個中國服飾的有機(jī)組成部分，是各少數(shù)民族才能和智慧的體現(xiàn)，都寄予著一個民族的理想和追求，是一個民族審美觀的具體表現(xiàn)。它直接或間接地反應(yīng)著各民族共同的認(rèn)知心理、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣和審美情趣。所以，中國服飾要想走向世界，不可忽視少數(shù)民族服飾的挖掘和發(fā)展。民族服飾是民族文化的外在表現(xiàn)，透過服飾的種種，可以領(lǐng)悟到現(xiàn)象各少數(shù)民族一定時期的社會意識形態(tài)、社會風(fēng)尚和社會面貌等深層次的東西，把握一個民族的民族意識、民族精神、民族性格和民族思維傾向。少數(shù)民族服飾工藝精湛、色彩斑斕、圖案豐富、寓意深刻、裝飾點綴變換無窮，富有濃郁的生活氣息和深層次的文化含義、意韻非凡。所以研究各少數(shù)民族的服飾文化的特點，吸取其精華，提高服飾的文化水準(zhǔn)，突出民族特色，用現(xiàn)代化的技術(shù)手段補充完善古已有之的工藝技法，一定能走出一條民族特色濃郁、民族風(fēng)格鮮明的現(xiàn)代民族服飾的發(fā)展道路。

希望我們的有識之士能夠在少數(shù)民族的服飾的研究上多發(fā)精力，能夠上我們的民族服飾上向世界。

中國少數(shù)民族音樂課件

我國有55個少數(shù)民族，在社會發(fā)展中，少數(shù)民族形成了自己的民族特色，擁有了自身的民族音樂，成為整個中華民族傳統(tǒng)音樂文化中不可分割的一部分，記錄了民族的演變史，是少數(shù)民族精神與文化的追求，也為民族帶來了應(yīng)有的榮耀、自強心和歸屬感。民族音樂是本民族的象征。少數(shù)民族音樂按照不同種類與體裁分為五大類：民間歌曲、民間舞蹈、民間器樂、民間戲曲以及說唱演藝。民間歌曲是少數(shù)民族人民對自己生活情感、生活狀況的一種直觀表現(xiàn)，這種典型的民間風(fēng)俗成為一門藝術(shù)，是民間音樂的代表。民間舞蹈主要是在音樂的伴奏下翩翩起舞，表現(xiàn)形式比較多，典型的是鼓舞、踏歌、跳樂。民間器樂，在少數(shù)民族中有自己獨特的演奏方式與演奏樂器，總體分為吹拉彈唱擊，典型的民間的器樂有蘆笙樂、銅鼓樂、打溜子等。民間戲曲種類繁多，幾乎每個民族都有自己的戲曲表達(dá)形式，能夠當(dāng)作文化遺產(chǎn)收錄的就有275種。

廣西民族師范學(xué)院地處桂西南區(qū)域交通樞紐城市――廣西壯族自治區(qū)崇左市。該校有5200多少數(shù)民族學(xué)生，占全校學(xué)生比例45%，包括20多個民族，成為民族院校的典型。民族音樂作為該校的特色專業(yè)也得到了我國大中專院校的認(rèn)可。

（一）廣西民族師范學(xué)院少數(shù)民族音樂特色。廣西民族師范學(xué)院作為民族音樂的領(lǐng)導(dǎo)者，不僅師資力量雄厚，而且招生面向全國各個民族，這對個人發(fā)展以及學(xué)校民族音樂的進(jìn)步做出了貢獻(xiàn)。該校的民族音樂教學(xué)具有三大典型特色，分別是“唱出眾、跳出彩、吹個性”，這也是廣西省民族音樂的特色所在。唱即唱山歌，這最能體現(xiàn)廣西省少數(shù)民族風(fēng)情，在教育的角度該校也很重視唱這個環(huán)節(jié)，無論是民歌還是美聲都讓其保存民族固有的特性；跳即跳舞，廣西省少數(shù)民族的舞蹈內(nèi)容很是豐富，如蘆笙舞、扁擔(dān)舞、竹竿舞等，因此該校有專門的舞蹈系，也在保留各民族特色基礎(chǔ)上讓其賦有更多感情；吹即吹奏，吹奏蘆笙甚至樹葉，人們用這些奇妙的樂器或群吹或獨奏，傳遞著情感與寄托，也成為該校培養(yǎng)人才的一大特色。

（二）廣西民族師范學(xué)院民族音樂師資力量。廣西民族師范學(xué)院擁有雄厚的師資力量，由于該校少數(shù)民族學(xué)生較多，因此對民族音樂特別重視，對教師的聘用以及后期培養(yǎng)都具有很高的要求，表1是對部分教師情況的匯總。民族音樂作為該校的傳統(tǒng)專業(yè)成為其發(fā)展的亮點，針對民族音樂的類型不同分為不同的教研室，包括聲樂教研室、器樂教研室、舞蹈教研室和音樂理論與基礎(chǔ)教研室。音樂與舞蹈系教師具有較高的藝術(shù)素養(yǎng)和豐富的教學(xué)經(jīng)驗，在多年的教學(xué)中取得了豐碩的成果，在音樂舞蹈學(xué)術(shù)領(lǐng)域具有一定的影響，為音樂學(xué)專業(yè)和舞蹈表演專業(yè)的教學(xué)提供了師資力量保證。

（三）廣西民族師范學(xué)院少數(shù)民族音樂的發(fā)展缺陷。1.理論基礎(chǔ)較差。由于本校招生面向全國各地，考生的文化基礎(chǔ)不同，有些學(xué)生從小就接受專業(yè)音樂教學(xué)的培訓(xùn)，而大部分少數(shù)民族學(xué)生甚至沒有上過專業(yè)音樂課。曾經(jīng)按照國家教委的規(guī)定做過一項調(diào)查，在步入大學(xué)后能識五線譜的學(xué)生不足總數(shù)的4%，完全沒上過音樂課的學(xué)生占總數(shù)的8.6%，這嚴(yán)重表明民族音樂缺乏堅實的理論基礎(chǔ)，雖然原生態(tài)味道十足，但是不利于未來民族音樂的發(fā)展。學(xué)生步入大學(xué)后，教師需要重新為其打基礎(chǔ)，從簡單的五線譜學(xué)起，浪費了大學(xué)應(yīng)有的課程時間。2.對民族音樂研究不專一。在外來音樂元素大量襲來的環(huán)境中，很多學(xué)生對民族音樂并沒有很大的學(xué)習(xí)熱情。調(diào)查顯示有72.2%大學(xué)生更傾向于流行音樂的發(fā)展方向，僅有27.8%的大學(xué)生堅持喜歡民族音樂，這有以下幾個原因：第一年輕人都喜歡刺激潮流的音樂元素，認(rèn)為研究民族音樂是枯燥乏味的，不符合現(xiàn)在的心理特征；第二民族音樂的教材不大全面，由于民族音樂是本土音樂元素，又來自各個偏遠(yuǎn)地區(qū)，教材對其攝入量較少，導(dǎo)致學(xué)生對民族音樂不感興趣；第三是高校作為民族文化傳承的中心，對我國特有的民俗沒有起到有效的傳播，教師沒有刻意強調(diào)民族音樂的重要性，導(dǎo)致學(xué)生潛意識忽視民族音樂。

（一）改革教材和教學(xué)內(nèi)容。民族音樂作為高校傳播音樂知識中的'一項內(nèi)容，首先需要對授課教材與內(nèi)容有所規(guī)范。教材是實現(xiàn)教學(xué)目的的一項重要工具。民族音樂這門課程需要民間藝人與專業(yè)音樂家結(jié)合共同編制教材，廣泛收集民間音樂元素，使教材內(nèi)容規(guī)范化、系統(tǒng)化，同時還要配備相應(yīng)的音響資料，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生對民族音樂的興趣。

（二）要正確處理民族音樂與外來音樂的關(guān)系。既然是音樂專業(yè)，就要以本民族文化為基礎(chǔ)，在本民族音樂強化的基礎(chǔ)上，平等的接納外來文化。首先要讓學(xué)生認(rèn)識到本民族文化的重要性與不可忽視性，然后再讓其選擇喜歡的音樂特色，使其能夠平等的看對“音樂”這個容量如此大的內(nèi)容，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生以傳統(tǒng)文化為核心，以多元化發(fā)展為導(dǎo)向。

（三）豐富課堂教學(xué)模式。民族音樂在廣泛傳承的今天要以實踐為基礎(chǔ)，理論知識只會讓學(xué)生感到枯燥乏味，因此要變換方式對其進(jìn)行教學(xué)，可以設(shè)定某一體裁讓學(xué)生自導(dǎo)自演，將其表演為話劇的形式，也可更加深入的體現(xiàn)該歌曲所表達(dá)的民族精神。比如《劉三姐》在音樂界具有典型的民族色彩，學(xué)生可以巧妙地利用唱山歌的形式，表達(dá)廣西民族的歌舞藝術(shù)，更形象地表達(dá)勞動人員與壓迫階級的對抗，也使這種音樂元素深入人心。同時還能增進(jìn)師生之間的情歌，促進(jìn)了師生關(guān)系的進(jìn)步。

作者:包其鋒單位:廣西民族師范學(xué)院。

參考文獻(xiàn)：

中國結(jié)教案

中國結(jié)---蘊涵悠悠古韻的民間手工編織藝術(shù)，它滲透中華民族特有的文化精髓，造型獨特，寓意豐富。每縫過年過節(jié)，幼兒園、家庭或其他場所經(jīng)常會把中國結(jié)用于環(huán)境布置，紅紅的中國結(jié)營造出了濃濃的喜慶祥和的氣氛，孩子們經(jīng)常會在那兒駐足，看的看、拉的拉、說的說，“為什么要掛這個東西”“好漂亮，真好看！”

……因此，我把它設(shè)計為一個社會領(lǐng)域的教學(xué)活動，意在幫助幼兒了解中國結(jié)的相關(guān)的初淺的知識，感受我國民族文化的多姿多彩和我國民間工藝的獨特魅力，萌發(fā)對祖國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熱愛之情，正如《綱要》社會領(lǐng)域所倡導(dǎo)的“將社會、文化、環(huán)境與教育密切結(jié)合”的理念，從而弘揚我們民族的優(yōu)秀文化。

1、知道中國結(jié)是我國特有的民間手工編織藝術(shù)，了解有關(guān)中國結(jié)的初淺知識。

2、喜愛中國結(jié)，熱愛祖國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，增強民族自豪感。

教師、幼兒共同收集中國結(jié)若干；教師準(zhǔn)備如意結(jié)1個、鯉魚結(jié)1個、盤長結(jié)1個；錄象一段；編織帶一根。

1、師幼共同把大小不一、造型不同的中國結(jié)或中國結(jié)圖片布置在教室里并一起觀賞。

2、師幼交流、幼兒相互交流自己帶來或欣賞到的中國結(jié)。

（1）教室里布置了中國結(jié)后有什么感覺？

（2）你喜歡中國結(jié)嗎？為什么？

（1）這些中國結(jié)有一樣和不一樣的地方嗎？

（2）為什么大多數(shù)的中國結(jié)是紅色的呢？

1、逐一出示鯉魚結(jié)、如意結(jié)、盤長結(jié)。

（1）提問：這些不同的圖案代表什么意思呢？

為什么我們中國人喜歡掛這樣的中國結(jié)？

（2）教師小結(jié)：鯉魚結(jié)表示年年有余，如意結(jié)表示吉祥如意，盤長結(jié)寓意新郎新娘相親相愛，這些中國結(jié)表達(dá)了我們中國人追求真善美的愿望。

2、觀看錄象或圖片：北京數(shù)千名大學(xué)生用xx個中國結(jié)拼成的奧運五環(huán)作為禮物送給北京奧組委。

1、奧運五環(huán)是什么做成的？表達(dá)了人們的怎樣的愿望？

2、你還在哪些地方也見過中國結(jié)？

3、教師小結(jié)：現(xiàn)在我們中國人經(jīng)常把帶有美好愿望的中國結(jié)作為禮物送給親朋好友，國際友人，特別是外國人，他們非常喜歡中國結(jié)這種我們中國特有的東西。中國結(jié)還經(jīng)常在一些重大活動上亮相，讓所有的人感受我們的中國文化。

1、開設(shè)中國結(jié)編織區(qū)，引導(dǎo)幼兒嘗試制作簡單的中國結(jié)。

2、繼續(xù)提供中國結(jié)實物、圖片讓幼兒探究、欣賞。

中國結(jié)教案

《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》中指出："每個幼兒心中都有一顆美的種子。幼兒藝術(shù)領(lǐng)域?qū)W習(xí)的關(guān)鍵在于充分創(chuàng)造條件和機(jī)會，在大自然和社會文化生活中萌發(fā)幼兒對美的感受和體驗豐富其想象力和創(chuàng)造力，引導(dǎo)幼兒學(xué)會用心靈去感受和發(fā)現(xiàn)美，用自己的方式去表現(xiàn)和創(chuàng)造美。"中國結(jié)是中國特有的民間手工編結(jié)藝術(shù)，它身上所顯示的情致與智慧正是漢族古老文明中的一個側(cè)面。是由舊石器時代的縫衣打結(jié)，推展至漢朝的儀禮記事，再演變成今日的裝飾手藝它以其獨特的東方神韻、豐富多彩的變化，充分體現(xiàn)了中國人民的智慧和深厚的文化底蘊。為了讓幼兒更好地了解這一文化瑰寶，我設(shè)計的大班美術(shù)欣賞活動《中國結(jié)》。

1、欣賞中國結(jié)的美，感受中國結(jié)豐富多彩的變化，萌發(fā)民族自豪感。

2、愿意和同伴分享、交流自己喜愛的中國結(jié)和美感的體驗。

3、學(xué)習(xí)編簡單圖案，享受成功的快樂。

讓幼兒欣賞中國結(jié)的美，感受中國結(jié)豐富多彩的變化。

引導(dǎo)幼兒萌發(fā)民族自豪感。

幼兒知識能力的準(zhǔn)備：對中國結(jié)意義的簡單了解環(huán)境布置的準(zhǔn)備：收集各種中國結(jié)懸掛起，布置成一個展覽廳活動材料的準(zhǔn)備：每位幼兒一段40厘米長的紅繩中國結(jié)實物若干活動過程：

1、教師以導(dǎo)游的身份帶領(lǐng)幼兒參觀中國館。

現(xiàn)在我們所處的位置是中國館。這里有許多美麗藝術(shù)品，這些藝術(shù)品是我們中國特有的，是我們中國人自己編制的，都是中國古代勞動人民的智慧結(jié)晶。讓我們大聲說出它的名字："中國結(jié)"。

2、引導(dǎo)幼兒欣賞中國結(jié)，感受中國結(jié)豐富多彩的變化。

2、你看到了什么形狀的中國結(jié)，它是什么顏色的？

3、你最喜歡的是哪一個？喜歡它什么地方？

4、你還在什么地方見過中國結(jié)？你覺得它表達(dá)的是什么意思？

小結(jié):中國結(jié)不僅造型優(yōu)美、色彩多樣，代表著中國的傳統(tǒng)文化，而這些，例如"吉慶有余"、"福壽雙全"、"雙喜臨門"、"吉祥如意"、"一路順風(fēng)"與中國結(jié)組配，都表示熱烈濃郁的美好祝福，是贊頌以及傳達(dá)衷心至誠的祈求和心愿的佳作。

1、我們今天欣賞了這么多的中國結(jié)，小朋友想不想自己動手做一個？

2、讓我們一起來學(xué)一學(xué):線向逆時針方向繞個圈，壓、挑、壓，往下穿出中心壓住，順時針4次，逆時針5次，繞好拉緊整理。

3、展示自己制做的中國結(jié)延伸活動今天我們參觀了中國館了，欣賞了許許多多美麗的中國結(jié)，知道中國結(jié)是我們中國特有的民間手工藝術(shù)品，它美麗神奇，豐富多樣，蘊涵著美好的意義。在民族文化共享的今天，中國結(jié)也走上了世界文化的行列，深受大家的喜愛，國內(nèi)國外都有它的影跡，它是我們民族的驕傲。中現(xiàn)在讓我們把親手制作的中國結(jié)送給小班的弟弟妹妹們。

藝術(shù)是人類感受美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的重要形式，也是表達(dá)自己對周圍世界的認(rèn)識和情感態(tài)度的獨特方式。為了創(chuàng)造條件讓幼兒接觸多種藝術(shù)形式和作品。本節(jié)課我利用導(dǎo)游的身份帶幼兒參觀中國館，讓幼兒欣賞各式各樣美麗的中國結(jié)，讓幼兒知道中國結(jié)是我們中國特有的民間手工藝術(shù)品，它美麗神奇，豐富多樣，蘊涵著美好的意義?，F(xiàn)在談?wù)勛约旱母惺埽?/p>

1、充分激發(fā)幼兒表達(dá)、表現(xiàn)的興趣。

在本次活動中，教師以導(dǎo)游的身份帶領(lǐng)幼兒參觀中國館，充分的激發(fā)了幼兒的興趣，讓幼兒都全身心地投入到活動中來。

2、整個活動真摯、感人，情感目標(biāo)達(dá)成度高我把這種感受融入到我的活動中，孩子們也受到了感染，通過很巧妙地將創(chuàng)設(shè)情景"到電視臺錄制節(jié)目"到幼兒體驗故事角色，在故事情節(jié)變化中情感得到升華。

3、活動環(huán)節(jié)清晰、順暢整個活動共分三個環(huán)節(jié)：情景導(dǎo)入--欣賞各種各樣的中國結(jié)，--分享、交流--說一說自己喜歡的中國結(jié)，感受中國結(jié)的美，學(xué)習(xí)編制簡單的中國結(jié)--體驗成功的喜悅；延伸活動--進(jìn)一步認(rèn)識中國結(jié)，萌發(fā)民族自豪感?；顒迎h(huán)節(jié)清晰、緊湊且層層遞進(jìn)，幼兒很快被帶入到活動中來，活動的興趣高。

1、制作中國結(jié)有一定難度，有些幼兒不能獨立完成，需要教師的幫助，才能完成作品。

2、讓幼兒從欣賞美麗的中國結(jié)上升到萌發(fā)民族自豪感需要教師的提示。沒有很好地潛移默化滲透進(jìn)入。

中國結(jié)教案

四是學(xué)習(xí)成果交流與評價。

學(xué)會分析中國結(jié)基本結(jié)的結(jié)形、特點及用途。識讀中國結(jié)的操作流程圖，正確編織同心結(jié)、紐扣結(jié)和盤長結(jié)。

正確分析編織時繩帶的路線走向。掌握整修中國結(jié)造型的技巧。通過課前收集資料、學(xué)生交流、匯總、概括資料，使學(xué)生獲取中國結(jié)的許多信息，知道中國結(jié)的歷史淵源與內(nèi)涵寓意、造型特點與種類，了解制作中國結(jié)的工具和材料等，從而使學(xué)生對中國結(jié)有感性認(rèn)識。運用多媒體教學(xué)手段，從結(jié)形、特點、用途等方面對常用的基本結(jié)進(jìn)行分析把握，增加對中國結(jié)的理性認(rèn)識。

引導(dǎo)學(xué)生通過觀察、分析識讀操作步驟圖，指導(dǎo)學(xué)生將靜態(tài)的畫面轉(zhuǎn)換為動態(tài)的圖像，掌握技術(shù)學(xué)習(xí)的方法，形成技術(shù)思維。

1、知道中國結(jié)的概念，了解中國結(jié)的起源與發(fā)展；掌握中國結(jié)的特點與寓意。

2、了解材料的相關(guān)知識，能按需取材。

3、識讀中國結(jié)的編結(jié)符號圖及操作步驟圖；知道中國結(jié)的編結(jié)技法，掌握編結(jié)技巧，正確編織同心結(jié)、紐扣結(jié)與盤長結(jié)。

4、初步學(xué)會分析基本結(jié)的結(jié)形與特點，知道其作用及用途；掌握組合結(jié)的組合方法。

1、通過識讀操作步驟圖及分析、表達(dá)，結(jié)合對文字說明的理解，能正確編織中國結(jié)作品。

2、在實踐操作過程中，培養(yǎng)解決實際問題的能力，能及時進(jìn)行技術(shù)交流與探討。

1、培養(yǎng)對傳統(tǒng)文化的審美能力，激發(fā)傳承傳統(tǒng)民族藝術(shù)的愿望。

2、通過合作學(xué)習(xí)，形成協(xié)作互助精神。

1、學(xué)會分析中國結(jié)基本結(jié)形的特點及用途。

2、識讀中國結(jié)的操作步驟圖，正確編織同心結(jié)、紐扣結(jié)和盤長結(jié)。

1、能正確分析編織時繩帶的路線走向。

2、掌握整修中國結(jié)造型的技巧。

本節(jié)建議8課時。中國結(jié)的相關(guān)知識1課時；編結(jié)技巧與同心結(jié)1課時；紐扣結(jié)1課時；盤長結(jié)4課時；跟線裝飾1課時。

教具：多媒體課件，實物投影儀，教學(xué)范例；教學(xué)工具與材料。學(xué)具：剪刀、繩帶、泡沫板、珠針、鑷子、打火機(jī)等。

運用多媒體課件展示各種中國結(jié)作品，引導(dǎo)學(xué)生欣賞中國結(jié)，體驗中國結(jié)古樸、典雅、富于線條美和造型美的藝術(shù)魅力，帶領(lǐng)學(xué)生走入中國結(jié)的藝術(shù)大門。

課前指導(dǎo)學(xué)生通過不同途徑收集中國結(jié)的相關(guān)資料；組織學(xué)生交流信息，分析及加工處。

理信息。

內(nèi)容：

1、介紹中國結(jié)的歷史起源和發(fā)展。

2、中國結(jié)的特點與寓意。通過多媒體欣賞分析中國結(jié)的特點；分析中國結(jié)的組成與成型；知道它的寓意，理解中國結(jié)名字的原由。

3、中國結(jié)可分為基本結(jié)和組合（變化）結(jié)。介紹常用的基本結(jié)，介紹和分析信息庫中基本結(jié)的結(jié)形、特點與主要用途；介紹組合（變化）結(jié)和掛件。

4、介紹制作中國結(jié)的工具和材料。

運用實物投影儀介紹工具的名稱及其使用方法；了解材料的相關(guān)知識及運用方法。

1、中國結(jié)的編結(jié)步驟：籌、編、整（抽）、飾、定型等。

2、編結(jié)技法：壓、結(jié)、穿、繞、纏、編、抽等多種工藝技法循環(huán)有序地變化編結(jié)。

3、運用實物投影儀簡單演示各個編結(jié)技法，加強學(xué)生對技法的理解。

1、師生看圖共同分析掛件的組成：同心結(jié)（起始結(jié)）、盤長結(jié)（主體結(jié)）、同心結(jié)（終止結(jié)）、配件、穗子等。

2、編制同心結(jié)。

1）首先復(fù)習(xí)同心結(jié)名字由來與寓意；然后分析它的結(jié)形、特點及用途，使學(xué)生對同心結(jié)有感性認(rèn)識。

醒和督促學(xué)生每完成一步查一查繩帶相交部位的前后位置關(guān)系。

3）整形：收緊繩帶，結(jié)成型后先對照結(jié)形特點查一查。指導(dǎo)學(xué)生調(diào)整同心結(jié)在繩帶上的位置。通過抽動繩耳與結(jié)體連接的繩帶，找到整形的起點，然后沿繩帶的路線逐步抽繩調(diào)整，最終使同心結(jié)達(dá)到理想的位置。

3、編制盤長結(jié)。

1）盤長結(jié)名稱的由來及其寓意。

2）觀賞展示作品，分析盤長結(jié)的造型特點及其多種表現(xiàn)形式（回盤長結(jié)、復(fù)翼盤長結(jié)等）。

3）技法指導(dǎo)：

a、分析最后一幅步驟圖，使學(xué)生知道繩帶橫向、豎向各穿編2個來回，明確整個繩帶。

所走的路程。

b、繩帶的每一次彎折應(yīng)作到平行、不扭轉(zhuǎn)；固定繩帶前要繃緊繩帶。

c、教師可要求學(xué)生控制編結(jié)時的大小，初學(xué)時教師可規(guī)定每一個回轉(zhuǎn)彎折處的長度，

以便學(xué)生控制結(jié)形，減少編制后整形時的困難。

d、引導(dǎo)學(xué)生分析掌握每一個步驟圖中繩帶編織的規(guī)律，以便正確操作。

e、編制完后，先查線路后整形。整形由起始處或終結(jié)處向另一端逐步抽拉調(diào)整，可借。

助鑷子等輔助工具，直至結(jié)形對稱、中心菱形結(jié)體緊密平整。

4、通過觀看錄相了解掛件連接的方法以及抽穗、接穗的方法。根據(jù)自己的需求與設(shè)計，采取適合的方法，制作完整的掛件。

1、欣賞與分析。

比較范例a、b，說說它們的異同，明確所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

2、編制紐扣結(jié)。

1）分析紐扣結(jié)的結(jié)形、特點及用途。

2）觀察分析、紐扣結(jié)的操作步驟圖，找出每一幅圖中前一步所操作過的部位，然后根據(jù)符號理解本圖所要操作的內(nèi)容，尤其要弄清繩帶穿編的區(qū)域位置，嚴(yán)格執(zhí)行查一查的要求，以確保編結(jié)的正確。

3）技能操作練習(xí)：編制紐扣結(jié)，調(diào)整紐扣結(jié)在繩帶中的位置。

3、復(fù)習(xí)盤長結(jié)，學(xué)習(xí)跟線技術(shù)。

組織學(xué)生通過分組討論議一議裝飾繩線的加入方法。通過探究、交流與實踐，使學(xué)生初步掌握跟線的技巧。

1、在實踐操作的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)編結(jié)技巧。

2、組織學(xué)生將作品固定在一塊展板上展示、評價與交流。通過自評、互評和點評，對作品進(jìn)行分析；引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，思考改進(jìn)方法，以便完善作品。

中國結(jié)始于上古，興于唐末、盛于明清，其魅力在于以結(jié)傳情，以結(jié)寓意，結(jié)結(jié)相連，如意吉祥。中國結(jié)以繩線為材料，經(jīng)過巧妙編織，構(gòu)成上下一致、左右對稱，正反相同、首尾相接的小巧玲瓏的織物。每一個中國結(jié)從頭到尾都是用一根絲線編結(jié)而成；不同的結(jié)飾互相結(jié)合在一起，或用其它具有吉祥圖案的飾物搭配組合，就形成了造型獨特、絢麗多彩、寓意深刻、內(nèi)涵豐富的中國傳統(tǒng)吉祥裝飾物品——中國結(jié)。中國結(jié)是古代人心靈手巧的表現(xiàn)，根據(jù)形、意而命名，寓意平安吉祥。

中國結(jié)編結(jié)五步驟：籌、編、整（抽）、修、飾。

籌——周全的籌備是最有效的工作方法。

編——形成結(jié)體結(jié)構(gòu)的過程，即穿、繞、挑、壓。編結(jié)有二種編結(jié)方式：徒手式編結(jié)，平擺式編結(jié)。

抽——抽即調(diào)整。穿繞完畢，檢查核對是否有錯誤地方。結(jié)體編好會有多余的剩線，呈松散狀，需要進(jìn)行抽的步驟把多余剩線抽到尾端，整個結(jié)體才會顯現(xiàn)。

調(diào)整標(biāo)準(zhǔn)：

1、結(jié)體的松緊度要平均，四邊必須等寬才能對稱，以尺測量即可。

2、每個回轉(zhuǎn)線的距離相等，橫直對稱，每個結(jié)縫間隙就會整齊，可用鉤針尾端調(diào)整。

3、正面的結(jié)縫要與背面的結(jié)縫對齊，將結(jié)體對著光看，可從結(jié)縫看到光線。盤長結(jié)“抽”的過程至少要做三次：

第一次，先把扣住珠針的結(jié)耳全部放開，把松散的空間移至結(jié)耳處，在保持整體形狀下，將外緣結(jié)耳呈放射狀拉開，使結(jié)體慢慢縮小，直到形成預(yù)定尺寸為止，但不是“緊”，以各線空間的距離約半條絲的寬度為標(biāo)準(zhǔn)。

第二次，結(jié)體的空間移到結(jié)耳，所以結(jié)耳顯得更長，幾乎與鄰耳糾纏起來，本次抽線是將這些結(jié)耳多余長度全部移到尾端。

第三次，整個結(jié)體形成，但是還需要調(diào)整，如兩邊結(jié)耳不對稱、結(jié)體空隙不平均等。酢漿草結(jié)、如意結(jié)和大部分組合結(jié)是抽與編的步驟交叉進(jìn)行，不是全部編好再抽線，所以有的作品不能單獨進(jìn)行編的步驟，必須編、抽交叉進(jìn)行。

飾——裝飾、修整、遮及補充。

定形——長久保持結(jié)體的最佳形態(tài)、延長作品壽命。

1、心要靜，氣要順。編結(jié)是一門情趣高雅的藝術(shù)活動，可以陶冶性情，修身養(yǎng)性。豈手忙。

腳亂，心急心煩。

2、看圖解，記走向。編結(jié)是手工活，它不同于游泳、騎自行車等運動，一旦學(xué)會終身不忘。也許今天照著圖解編出了滿意的結(jié)，但不經(jīng)常練，就會漸漸生疏。所以編結(jié)時要記清楚線的走向，記清是穿還是壓，是向上還是向下等。

3、三分編，七分調(diào)。剛編出的結(jié)形，還只是一個松散的結(jié)構(gòu)，要經(jīng)過調(diào)整，才能成型。

4、分清內(nèi)、外耳，拉緊外耳翼。要力量平均的向外拉緊外耳翼，將結(jié)心抽到適合的大小和形狀。

5、順走向，調(diào)耳翼。耳翼的大小和長短，可根據(jù)需要隨心所欲來變化，但必須依順線的走向，從起線調(diào)到尾線。

6、雙線平走，不扭轉(zhuǎn)。編結(jié)時如果是雙線，又用了二色的話，線不能扭轉(zhuǎn)、重疊。

7、藏線頭，是關(guān)鍵。中國結(jié)的奧秘就是一根線編到底，看不到線頭、線尾、接縫。

8、防變形，用暗縫。編結(jié)時采用了質(zhì)地較硬的線，結(jié)雖硬挺，但不易抽緊，不好成形，即使是做的時候抽緊了，過后還是容易松散變形，這時必須用同色針線暗縫在結(jié)形里。

9、依結(jié)形，鑲飾物。珠子等飾物對結(jié)只是起點綴或填補結(jié)的空隙的作用，故不能喧賓奪主。而且飾物的顏色、質(zhì)地、形狀都要隨結(jié)形決定。

10、同色線，做流蘇。流蘇可以買現(xiàn)成的，但日常自制可用本線梳開，這樣顏色更統(tǒng)一。

中國少數(shù)民族音樂課件

中華民族上下五千年文化，尤其是少數(shù)民族音樂，有著豐富的藝術(shù)和文化特色，它們之間不斷地融合、影響、吸收，相互促進(jìn)，形成了各具特色的民族文化藝術(shù)。中國幾千年的傳統(tǒng)文化滋潤著中國少數(shù)民族音樂的發(fā)展，少數(shù)民族音樂承載著它們的歡樂和痛苦，記錄著他們一代又一代實際生活，寄托著他們的精神情感。民族音樂記錄著我國民族文化的發(fā)展，也是民族的精髓所在，這種民族的精髓理應(yīng)當(dāng)灌輸在我國高校的音樂教育中，但是實際上大多數(shù)音樂學(xué)院并沒有特別重視少數(shù)民族音樂教育的重要性，也沒有認(rèn)識到民族音樂傳承的重要性。高校應(yīng)積極運用少數(shù)民族音樂進(jìn)行教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛民族音樂事業(yè)，傳承民族音樂文化的責(zé)任感。

目前少數(shù)民族音樂教育處于邊緣化的狀態(tài)，很多高校都沒有重視少數(shù)民族音樂教育，少數(shù)民族音樂僅局限于當(dāng)?shù)氐拿褡宕蟊娭g的傳播。上世紀(jì)六十年代，就有音樂界人士大力提倡少數(shù)民族音樂在高校教育中的施行，也有高校積極響應(yīng)，把它作為必修課開設(shè)了，但是還有很多高校沒有回應(yīng)沒有普及。很多高校認(rèn)為少數(shù)民族音樂可有可無，音樂教育體系大多借鑒西方的音樂理論，使得少數(shù)民族音樂不斷流失。據(jù)筆者調(diào)查，大多數(shù)少數(shù)民族地區(qū)的高校音樂教育中，少數(shù)民族音樂只用來作為選修課對待。其他民族地區(qū)高校音樂教育起步比較早，課程也很完善，但是涉及到少數(shù)民族音樂的幾乎沒有，這就是現(xiàn)在的少數(shù)民族音樂教育在高校音樂教育發(fā)展的現(xiàn)狀，我國的高校教育要改變?nèi)缃竦默F(xiàn)狀和觀念，去培養(yǎng)這方面的優(yōu)秀人才。

（一）少數(shù)民族音樂在高校音樂教育中對少數(shù)民族音樂的傳承和保護(hù)有著重要意義。如今少數(shù)民族音樂在傳承上面臨著十分嚴(yán)峻的問題，老一代民間藝人的離去，民間音樂的歌唱和民族樂器的演奏技術(shù)也在漸漸的消失，所以對于少數(shù)民族音樂的傳承和保護(hù)不能僅僅靠民間藝人和政府的支持，而要高校音樂教育對此予以重視。

（二）少數(shù)民族音樂在高校教育中實施，可以培養(yǎng)大量的少數(shù)民族音樂人才，增加對少數(shù)民族音樂的認(rèn)識，讓學(xué)生了解中國少數(shù)民族文化的豐富性和多元化，提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。

（三）通過對少數(shù)民族音樂的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)學(xué)生對少數(shù)民族文化的興趣，讓他們感受到民族音樂的魅力和更多地宣傳少數(shù)民族音樂。

（四）想要創(chuàng)作出具有民族特色的音樂作品，必須把少數(shù)民族音樂和漢族音樂結(jié)合起來。少數(shù)民族音樂是我國音樂教育的重要資源，積極結(jié)合少數(shù)民族音樂，可以增進(jìn)民族之間的交流，創(chuàng)造出更新穎的音樂作品。

（五）大學(xué)生學(xué)習(xí)少數(shù)民族音樂，不僅僅是對音樂的聆聽和鑒賞，同時也是對學(xué)生心理素質(zhì)和文化的一種提高，同時有利于促進(jìn)我國少數(shù)民族音樂的發(fā)展和創(chuàng)新，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，給予學(xué)生創(chuàng)作的靈感。

（一）培養(yǎng)審美意識。音樂的特征就是激發(fā)聆聽者的情感，為所要表達(dá)的情感提供合適的方式。在校大學(xué)生都處于青春期，有著豐富的情感，因此音樂是表達(dá)情感再好不過的介質(zhì)。在高校中開展少數(shù)民族音樂教育，可以更好地激發(fā)他們對民族音樂的興趣，從而提高其音樂審美能力。

（二）增強民族意識。中國南北方文化差異，地域差異比較大，通過開展少數(shù)民族音樂的課程，讓大學(xué)生接觸到我國不同民族、不同地區(qū)的音樂，培養(yǎng)他們對音樂感知力和理解能力，使他們更好地理解我國多樣化民族音樂文化，培養(yǎng)他們的愛國主義情懷，從而繼承我國少數(shù)民族音樂的精髓。

（三）開發(fā)創(chuàng)造性。各個少數(shù)民族，有著各色各樣音樂文化，大學(xué)生將各個民族音樂文化進(jìn)行學(xué)習(xí)，對各個民族的音樂文化都有所學(xué)習(xí)和體驗，能更好地激發(fā)他們的創(chuàng)造力。

四、結(jié)語。

我國作為一個多民族的國家，對少數(shù)民族音樂的學(xué)習(xí)，同時也是在保護(hù)我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加強學(xué)生對少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)揚，促進(jìn)學(xué)生思想價值觀、民族精神的提高。作為高校的音樂教育是有責(zé)任去傳承我國的少數(shù)民族音樂的，讓少數(shù)民族這朵音樂藝術(shù)中的奇葩在在祖國的音樂藝術(shù)中盛開，經(jīng)久不衰。

作者:于佳單位:內(nèi)蒙古民族大學(xué)音樂學(xué)院。

參考文獻(xiàn)：

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[3]黃長安.少數(shù)民族音樂教育對提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的作用[j].藝海，2010,(07).

中國少數(shù)民族音樂課件

摘要：少數(shù)民族音樂作為我國音樂領(lǐng)域中重要的藝術(shù)形式，其獨有的歷史文化底蘊和悠久的歷史淵源是我國音樂文化史的重要特征和重要媒介。伴隨音樂人類學(xué)在我國的不斷探究和深入發(fā)展，少數(shù)民族音樂與世界音樂的結(jié)合已漸入佳境，中西方音樂的深入融合和緊密交流以及學(xué)者對音樂人類學(xué)的研究推動了我國少數(shù)民族音樂的持續(xù)發(fā)展。新環(huán)境下，根據(jù)音樂人類學(xué)理論觀點，使用科學(xué)的方法和實際的案例，從發(fā)展的方面剖析和探討音樂人類學(xué)發(fā)展下的中國少數(shù)民族音樂，對加快中國少數(shù)民族音樂的繼承和弘揚具有深遠(yuǎn)意義。

（一）音樂人類學(xué)的來源及涵義。

從人類學(xué)的角度來分析，音樂事實上是人類主觀意識的客觀反饋，隨著經(jīng)濟(jì)文化的迅速發(fā)展和社會的進(jìn)步，音樂已漸漸深入到人們的生活和工作中。音樂的萌芽和逐漸的長大都有濃郁的時代特色，不同的音樂形式、不同風(fēng)格、不同內(nèi)容的產(chǎn)生是因音樂發(fā)展經(jīng)歷了不同的歷史時期，同時民族不同，民族文化就會各有不同、生活習(xí)慣就會不同。從涵義上來看，音樂人類學(xué)的理論內(nèi)容主要包含音樂的開始、音樂與時代背景的融合、音樂作品的產(chǎn)生、音樂規(guī)則的制定以及音樂在人類社會發(fā)展中起到的作用和特性。音樂人類學(xué)的理論研究還包含民間、傳統(tǒng)、口頭說唱的音樂等。中國少數(shù)民族音樂具有濃厚的民族特色和文化含義，每個民族迥異的特色、不同民族產(chǎn)生的不同音樂在歷史長河發(fā)展中相互摩擦、相互融合又互相獨立，既具有獨立性又具有多變性。在逐漸深入研究我國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的過程中，民族音樂學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等各類學(xué)者們都對此展開了深入的探討和調(diào)查，他們以我國少數(shù)民族文化自身擁有的歷史文化價值和歷史文化積累作為基礎(chǔ)依據(jù)，與西方各類音樂全方面進(jìn)行比較和探索，并通過相互溝通了解、相互探討和相互研究，拓寬了中國少數(shù)民族音樂的探索視野范圍和區(qū)域，促進(jìn)中國少數(shù)民族音樂與西方音樂相互融合、相互交流和相互補充。

我國少數(shù)民族音樂文化多姿多彩，少數(shù)民族音樂的獨特色彩和大環(huán)境下的音樂文化構(gòu)成了我國民族音樂體系。少數(shù)民族音樂的發(fā)展從萌芽逐漸走向初具成果的歷程可分四個時期。（1）新中國成立前20世紀(jì)初期，民族研究學(xué)者對當(dāng)時的社會現(xiàn)狀進(jìn)行了初步考察，對少數(shù)民族生活進(jìn)行了研究，在此時期與少數(shù)民族音樂相關(guān)的刊物數(shù)量可觀，其中民歌集的形式占大部分，這一時期的音樂發(fā)展和產(chǎn)出物也可被看作是少數(shù)民族音樂探究的出發(fā)階段。（2）改革開放前隨著中華人民共和國成立，黨的民族政策使不同民族文化得以相互融合，多種多樣的少數(shù)民族音樂逐漸開花并迅速結(jié)果，與此同時新的音樂文化研究也慢慢展開起來。20世紀(jì)中期，我國開展了第一次關(guān)于民族音樂方面的調(diào)查，自此音樂家這個具有文化底蘊的專業(yè)人員在社會調(diào)查中起到了關(guān)鍵作用。20世紀(jì)中后期階段，少數(shù)民族音樂歷史的研究已初具雛形。研究內(nèi)容擴(kuò)展，研究方法更加科學(xué)化，將音樂自由的形態(tài)探究延伸到生活、歷史、民俗等方面。（3）20世紀(jì)末期改革開放政策的穩(wěn)步前進(jìn)使我國國力不斷加強，為少數(shù)民族音樂的探索提供了天然保護(hù)網(wǎng)，使在這個階段中的少數(shù)民族音樂呈現(xiàn)出形式多元化、豐富化、高產(chǎn)量等特點。各類集成書卷大量問世，象征著覆蓋少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的中國傳統(tǒng)音樂走上了新的征程。（4）21世紀(jì)初期至今新世紀(jì)伊始，文化藝術(shù)爭奇斗艷，各類少數(shù)民族音樂研究組織的成立推動了少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂探究的歷程，高層次人才的不斷加入除了得到國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的一致認(rèn)可，也更好地完善了這一時期的成果。這一階段，學(xué)術(shù)刊物出版增多，拓寬了少數(shù)民族音樂研究的道路。

民族音樂是民族文化發(fā)展產(chǎn)物中的重要組成部分，是各民族之間文化交融的重要橋梁。各民族自身擁有的音樂特征和特色，使我國民族音樂呈現(xiàn)多元化。不同類型的音樂文化加快了我國民族音樂在世界范圍內(nèi)的宣傳和傳播，對各民族間交流具有獨特的意義。所以，要對中華民族音樂更深入理解，需以探究人類音樂學(xué)發(fā)展為前提條件，了解民族音樂轉(zhuǎn)變的方向。通過對民族文化的認(rèn)識，對民族音樂文化差異的研究，可明確意識到各民族音樂間的傳播意義和價值體現(xiàn)，保護(hù)民族音樂別具一格的姿態(tài)，使少數(shù)民族音樂的發(fā)展對全球范圍內(nèi)音樂的發(fā)展也起到促進(jìn)作用。在當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化背景下，各民族音樂文化的相互傳播與交流，應(yīng)直面少數(shù)民族音樂所面臨的機(jī)遇和競爭，這對加強中華民族文化的發(fā)展具有重大意義，可以很好地保護(hù)我國少數(shù)民族音樂的特殊性。

在音樂人類學(xué)研究中，民族音樂發(fā)展自身演變出的就是一種文化，每一類民族音樂都有其獨特的價值和歷史，這種歷史沉淀積少成多，逐漸變成汪洋大海。對于音樂人類學(xué)理論來說，用比較研究的方法進(jìn)入實地考察少數(shù)民族生活以及所產(chǎn)生的音樂文化，感知民族志的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，注重不同民族音樂文化的.歷史發(fā)展特性和所處的自然環(huán)境，逐步剖析不同民族音樂文化的內(nèi)容和特色，對加快不同民族之間音樂文化在全球范圍內(nèi)的傳播發(fā)揮了重要作用。對于音樂人類學(xué)來說，少數(shù)民族音樂史發(fā)展的研究應(yīng)以民族文化研究為基礎(chǔ)。我國地域廣闊，少數(shù)民族群眾居住分散，由于各民族地理位置、生活習(xí)性、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等諸多方面存在差異，使不同民族的音樂風(fēng)格、音樂表達(dá)內(nèi)容和表現(xiàn)形式等都存在很大的差異，但有一點是相同的，即文化價值是相同的。所以，在不同民族音樂相融合和摩擦的背景下，創(chuàng)建促進(jìn)民族音樂文化歷史發(fā)展的研究手段和觀點是探索少數(shù)民族音樂發(fā)展的重點。要深入地了解中國少數(shù)民族音樂，首先要知道不同民族的音樂發(fā)展史和音樂文化，研究其發(fā)展的內(nèi)容和表現(xiàn)方式，這樣可獲得全新的音樂文化知識。中國是一個少數(shù)民族人口眾多的國家，音樂風(fēng)格及形式多元化，想要感受和了解這些民族音樂文化，體會民族音樂中表達(dá)出來的文化涵義，就應(yīng)了解其背景、歷史、人文等狀況，以音樂人類學(xué)的角度，采用相互比較的方法去探究、考察和感知中國少數(shù)民族音樂的魅力以及各民族音樂在不同方面的區(qū)別和關(guān)聯(lián)，尋找各民族音樂間的共通性和差異性。從根源上了解少數(shù)民族音樂發(fā)展的歷史進(jìn)程，了解少數(shù)民族音樂文化，拓寬研究視野，建立多樣化音樂文化理念，從而提升對中華民族音樂的鑒賞力，弘揚中國少數(shù)民族音樂的精神和文化。

二、音樂人類學(xué)理念下多樣的民族音樂史。

（一）人類學(xué)視域下的音樂與民族文化。

我國有56個民族，這決定了民族音樂的種類繁多。民族文化多元化，也就決定了我國民族音樂的多元化。在五千多年的悠久歷史長河中，積淀了許多富含底蘊的文化，每個民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中隨著社會的變遷也形成了自身特色的具有濃厚文化底蘊的傳統(tǒng)文化形式。各民族居住地的生活習(xí)俗、地理環(huán)境、人文知識等也都具有鮮明的地方特征，使民族音樂的發(fā)展形式多樣化，迥異的音樂風(fēng)格和形式得以鮮明地表現(xiàn)出來。音樂在民族文化中擁有非常重要的位置。音樂是民族特色要素中的重要構(gòu)成部分，代表著一個少數(shù)民族所擁有的鮮明特征，其所有的民族記憶也是無價之寶。音樂史所產(chǎn)生的文化與少數(shù)民族文化之間存在著比較復(fù)雜和緊密的聯(lián)系，比如民族舞蹈、民族樂器、民族音樂、民族行為、民族習(xí)俗等多個層面。隨著音樂人類學(xué)的實踐取得初步成果，學(xué)術(shù)人員研究各民族間的音樂文化差異和音樂文化的共通處，將研究方法向新的思維方向展開，對音樂的節(jié)奏、語言、形式等相關(guān)因素的探討、考察也越來越具體和深入，這些都會加快我國少數(shù)民族音樂的發(fā)展步伐。

多民族性與多樣文化并存是我國少數(shù)民族的顯著特色，很大程度上說明了我國文化在形式和敘述上的多面性。隨著全世界文化交流的迅猛飛進(jìn)，我國少數(shù)民族文化也受到了其他外來文化的影響。例如佛教文化的傳播與發(fā)展，在傳播佛教知識的過程中，它的音樂形式也影響著我國音樂文化的發(fā)展；五四運動期間，西方現(xiàn)代化出現(xiàn)在中國，直接影響了我國文化的快速發(fā)展；20世紀(jì)后，我國的民族文化已初具雛形，具有了開放、共生、多元化的特征。多民族文化的共同發(fā)展下，我國的少數(shù)民族音樂文化也受得到了影響，音樂變成了民族間文化共通和互補的重要橋梁。在音樂人類學(xué)的研究過程中，利用人類學(xué)的方法讓人們可以通過音樂的表達(dá)方式交流，間接地促進(jìn)文化的發(fā)展和傳承。其次，我國文化背景也呈現(xiàn)多樣性，為促進(jìn)音樂人類學(xué)理論在我國的順利傳播和發(fā)展，要遵循各民族傳統(tǒng)風(fēng)俗、文化發(fā)展道路。音樂人類學(xué)者提倡各少數(shù)民族音樂與背景文化要緊密相連，可把與音樂活動相關(guān)的內(nèi)容、行為等作為民族音樂發(fā)展的指路明燈。將我國歷史悠久的民族文化與少數(shù)民族獨有的音樂進(jìn)行無縫對接，這些都有助于對人類學(xué)視域下少數(shù)民族音樂發(fā)展的研究。

根據(jù)我國各民族的地域差異，少數(shù)民族音樂風(fēng)格可分為西北風(fēng)、東北風(fēng)、西南風(fēng)、中南風(fēng)和東南風(fēng)，這幾個部分中所涵蓋的少數(shù)民族特色音樂存在很大的區(qū)域差異性。區(qū)域的差異會導(dǎo)致不同語言、不同文化和不同風(fēng)俗習(xí)性，這就造成了不同地方、不同民族音樂的獨創(chuàng)性和差異性。例如，河北省歷史悠久，是民族文化的重要起源地之一，當(dāng)?shù)馗髅褡逦幕囆g(shù)在形態(tài)、種類、表達(dá)方式上顯現(xiàn)出多變性。瑰麗多彩的人文風(fēng)情和悠久絢爛的歷史文化培育出形式多樣、種類繁多的多元少數(shù)民族音樂風(fēng)格文化。如唐山評劇、河北梆子、皮影戲等獨具民族特色的音樂形式。比如，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中皮影戲、樂亭大鼓、評劇。由蓮花落這種說唱形式逐漸轉(zhuǎn)變而成的評劇唱詞相較其他來說比較簡單明了，具有比較濃郁的民間生活氣息。樂亭大鼓是將民謠的濃縮精典之處與古代的多種說唱相結(jié)合，再慢慢通過實地演唱和更新才逐漸走向成熟化。對于唐山區(qū)域來說，樂亭大鼓和評劇是其中主要的藝術(shù)表達(dá)形式，雖然這兩種藝術(shù)同處一個區(qū)域，但其音樂的表達(dá)方式和特點卻有很大的不同，這主要歸功于唐山文化的多樣性。多種文化的發(fā)展與展現(xiàn)，各不相同的人文風(fēng)情，經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的不同，造就了不同的音樂藝術(shù)表達(dá)方式。

從音樂人類學(xué)的方面來看，各民族間相互交流互補的重要方式就是少數(shù)民族音樂的交流。音樂的交融可以加強不同區(qū)域、不同民族、不同文化和不同背景的民眾間的互相溝通，從而進(jìn)一步加強同一民族文化多樣化發(fā)展和不同民族文化的共通性發(fā)展。在音樂人類學(xué)視域下傳承和發(fā)展少數(shù)民族音樂，需要加大對音樂人類學(xué)理論的建立并擴(kuò)展其研究范疇，以適應(yīng)并深入研究學(xué)術(shù)思想，提高學(xué)術(shù)研究水平，從而培育出越來越多的高級優(yōu)秀人才。除此之外，還要將注意力加強在少數(shù)民族音樂內(nèi)在的涵義和規(guī)律研究方面，運用科學(xué)的方式方法來探索少數(shù)民族音樂，與此同時還需要加大拓展同全球?qū)W術(shù)界間的交流，加快音樂人類學(xué)在與少數(shù)民族音樂研究領(lǐng)域的實踐和發(fā)展。當(dāng)然，在音樂人類學(xué)視域下研究我國少數(shù)民族音樂會遇到許多問題，牽扯范圍也比較多，例如學(xué)者間、政府機(jī)構(gòu)間、傳播媒體間、文化發(fā)展間以及民間各組織與普通大眾間的看法差異。因此，要傳承和發(fā)揚光大我國的少數(shù)民族音樂，首先要削弱或者清楚矛盾之處，而想要達(dá)到這個效果就需要從音樂人類學(xué)的視角去保護(hù)和宣傳各少數(shù)民族音樂所擁有的獨立個性和文化魅力，加強多種音樂文化價值在少數(shù)民族音樂發(fā)展中的體現(xiàn)，避免我國少數(shù)民族音樂文化被西方價值觀所同化，保持我國少數(shù)民族音樂獨有的藝術(shù)特色。

三、音樂人類學(xué)視域下民族音樂與世界音樂的發(fā)展走向。

從音樂人類學(xué)的視角分析，無論哪個民族的音樂發(fā)展都會推動世界音樂文化的整體發(fā)展，民族音樂也是世界音樂文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是世界音樂文化中的瑰寶。隨著我國與世界經(jīng)濟(jì)、文化、政治等的密切交流、貿(mào)易來往日益頻繁，我國少數(shù)民族音樂與世界音樂的交流來往也日益頻繁，這不僅促進(jìn)了中國少數(shù)民族音樂在世界范圍的發(fā)展，同時，各國音樂學(xué)者及音樂愛好者采取不同的方法來探究中國少數(shù)民族音樂，而音樂人類學(xué)這個學(xué)科在少數(shù)民族音樂研究中的實際操作和迅速發(fā)展也拓展了我國社會學(xué)者們的視野，使我國少數(shù)民族音樂得到了更深的詮釋和了解。通過全球各民族之間音樂藝術(shù)的溝通，不同風(fēng)格、不同種類的民族音樂互相作用和互相融合，不僅加強了中西民族音樂文化的交流，也是通過音樂這種交流方式在某種程度上加大了各國之間的認(rèn)識，從而使得因文化差異產(chǎn)生的隔閡將被削弱。通過了解少數(shù)民族音樂文化，了解我國傳統(tǒng)音樂文化和音樂精神，了解少數(shù)民族音樂演變過程，認(rèn)識到我國少數(shù)民族音樂在世界音樂發(fā)展中的重要地位，了解與世界民族音樂的內(nèi)在涵義和聯(lián)系，可讓世界人民更真切地感受中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的魅力所在，更好地傳播和促進(jìn)少數(shù)民族音樂的長久發(fā)展。同時更各極地學(xué)習(xí)我國少數(shù)民族文化，加強對中華民族文化的認(rèn)知度。隨著全球化互通交流的加速，世界音樂發(fā)展也隨著社會各界的頻繁交流日益進(jìn)步，在大環(huán)境下多方面的學(xué)術(shù)交流過程中邁向更繁榮的景象。中國少數(shù)民族音樂是世界音樂文化發(fā)展不可缺少的組成部分，占據(jù)著舉足輕重的地位。音樂全球化發(fā)展必然會加快世界人民對中國少數(shù)民族音樂發(fā)展的更深入了解，使我國少數(shù)民族音樂可以更好地在全世界范圍內(nèi)展現(xiàn)，民族音樂的藝術(shù)價值也會得到更好地體現(xiàn)。最后，音樂人類學(xué)在我國推廣和發(fā)展，使我國少數(shù)民族音樂在理念和理論層次都有了較大的提高，并會越來越好。截止到現(xiàn)在，我國關(guān)于人類學(xué)視域下民族音樂史的研究已取得了比較可觀的成就。21世紀(jì)是我國少數(shù)民族音樂歷史發(fā)展的重要轉(zhuǎn)型時期，這個時期的研究由以包含政治及民族為主要導(dǎo)向，以科學(xué)的方法為途徑來轉(zhuǎn)型。中國少數(shù)民族音樂是我國文化發(fā)展中的重要部分，從古至今經(jīng)歷了不斷變遷。民族音樂文化的繼承、傳播、發(fā)展是一個非常漫長的過程，還需要各類學(xué)者們的不斷探索、深入挖掘才能將發(fā)展持續(xù)進(jìn)行。為更廣泛地傳播中國少數(shù)民族音樂的發(fā)展，需要以多種文化價值作為少數(shù)民族音樂文化發(fā)展的價值導(dǎo)向，并運用可持續(xù)發(fā)展的思路對我國少數(shù)民族音樂史的發(fā)展進(jìn)行發(fā)掘、保護(hù)和傳承，在這些努力下，音樂人類學(xué)才可以得到更持久的進(jìn)步。在全球經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展和其他外來文化的浸潤下，我國少數(shù)民族音樂所獨具的特色、獨特的個性、豐富多彩的民族文化必將進(jìn)入全新的發(fā)展階段。

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中國民族音樂論文【】

：新疆民族音樂文化資源豐富，但隨著社會進(jìn)步，文化生態(tài)的改變，民族音樂的傳承發(fā)展呈現(xiàn)出失去文化空間，傳承人后繼無人等狀況。對此，要從文化生態(tài)學(xué)的角度認(rèn)識分析，接受民族音樂文化隨社會變遷而變遷的規(guī)律，尊重傳統(tǒng)，允許改變，包容創(chuàng)新，才是民族音樂傳承發(fā)展的正確態(tài)度和做法。

：新疆民族音樂；傳承；發(fā)展；文化生態(tài)學(xué)。

文化生態(tài)學(xué)起源于20世紀(jì)50年代，“由美國人類學(xué)家j.h.斯圖爾德提出，是研究文化與環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)，是文化學(xué)和生態(tài)學(xué)的一門交叉學(xué)科，是就一個社會適應(yīng)其環(huán)境的過程進(jìn)行研究，它的主要問題是要確定這些適應(yīng)是否引起內(nèi)部的社會變遷或進(jìn)化變革。但是，它還結(jié)合變革的其他過程來分析這些適應(yīng)。文化生態(tài)學(xué)理論普遍認(rèn)為，文化并不是受某一因素的直接影響而產(chǎn)生的，而是在多種復(fù)雜的變量的交叉影響下出現(xiàn)的?！盵1]自20世紀(jì)80年代以來，中國經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展，而農(nóng)業(yè)文明被工業(yè)文明的取代則導(dǎo)致了農(nóng)耕文化的日益破壞，原本與農(nóng)耕文化相適應(yīng)的自然環(huán)境和社會環(huán)境也隨之發(fā)生急劇變化，致使我國傳統(tǒng)文化，尤其是少數(shù)民族音樂文化的生存，受到極大威脅。隨著西部大開發(fā)、經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的進(jìn)程，新疆民族傳統(tǒng)音樂文化生態(tài)也發(fā)生著巨變，很多音樂形式因不能適應(yīng)環(huán)境的變化而正在消失。從文化生態(tài)學(xué)角度來看，文化是人與自然協(xié)調(diào)的產(chǎn)物，特定的歷史時期所形成的文化必定呈現(xiàn)出特定的民族、地域、歷史等風(fēng)貌，在一定的歷史時期，一定范圍內(nèi)創(chuàng)造的具有生態(tài)適應(yīng)性特征、各種元素相互影響、相互制約的一種文化方式和文化狀態(tài)。

生產(chǎn)勞動是人類賴以生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，人們賴以生存的固有生產(chǎn)勞動方式發(fā)生了巨大變化，導(dǎo)致生活習(xí)俗也發(fā)生了根本性改變。而原生態(tài)民歌與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，那些以特定的生產(chǎn)勞動為依托的一些民族特有的傳統(tǒng)音樂體裁，由于生產(chǎn)方式的改變而失去了其繼續(xù)生存的根基，如新疆庫車地區(qū)，人們在生產(chǎn)勞動、日常生活中即興編創(chuàng)的歌曲，如《犁地歌》《割麥歌》《麥場歌》《趕車歌》等多為散板，篇幅短小、節(jié)奏自由、氣息悠長。據(jù)當(dāng)?shù)厝朔从?，這些勞動歌曲和生活習(xí)俗歌曲在20世紀(jì)90年代以前還比較盛行，但隨著生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗的改變，特別是90年代以來傳統(tǒng)的耕作方式為現(xiàn)代化耕作技術(shù)所取代，如今能夠演唱生產(chǎn)勞動歌曲和生活習(xí)俗歌曲者已鳳毛麟角，只有少數(shù)60歲以上的老人能夠演唱兩三首犁地歌、割麥、趕車歌，中年人能夠演唱一至兩首歌已實屬不易，年輕人基本不會唱，生產(chǎn)勞動歌曲已瀕臨滅絕。作為無形遺產(chǎn)的傳統(tǒng)音樂，載負(fù)于有形的人而存在。傳承人老齡化卻后繼無人的現(xiàn)狀，是目前新疆少數(shù)民族音樂保護(hù)與傳承工作中所面臨的最嚴(yán)峻問題之一。特別是70歲以上的傳承人，他們昔日所經(jīng)歷體驗的音樂記憶以及所持有的精絕技藝，隨著歲月的流逝而被塵封，永久鎖定在他們的腦海里。而40歲以下的年輕人，受現(xiàn)代生活環(huán)境的影響，以及價值觀的改變、母語的缺失，使得他們不能承襲祖輩留下來的音樂遺產(chǎn)。新疆傳統(tǒng)民族音樂不能為當(dāng)?shù)氐哪贻p人帶來豐厚的經(jīng)濟(jì)收入，另有現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展和傳播，年輕人更愿意接受外來的流行音樂。審美觀念的不同和變化，本民族傳統(tǒng)音樂已經(jīng)無法吸引年輕人，因此傳承面臨后繼無人的危險境地。

從文化生態(tài)學(xué)的角度認(rèn)識新疆民族音樂現(xiàn)狀，民族音樂文化的變遷是隨著其賴以生存的人們的生產(chǎn)方式、生活方式以及自然生態(tài)環(huán)境的改變而改變，一味地保護(hù)、傳承民族音樂的原生性，實則是有違社會發(fā)展規(guī)律，有違文化與環(huán)境相互適應(yīng)關(guān)系規(guī)律的。少數(shù)民族音樂原本以自然傳承的方式生存于民間，現(xiàn)代社會原有的傳承方式和生存機(jī)制逐漸被邊緣化，一少部分少數(shù)民族音樂在轉(zhuǎn)型過程中逐漸適應(yīng)了現(xiàn)代社會，能夠?qū)⑽幕Y源直接轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，憑借市場完成自身的延續(xù)傳承和發(fā)展。但更多的民族音樂資源雖然有很高的文化價值，但是卻難以與市場結(jié)合，在民間傳承中優(yōu)勝劣汰。因此與時俱進(jìn)、不斷發(fā)展應(yīng)被認(rèn)為是保護(hù)遺產(chǎn)的正確方式，發(fā)展可以不斷出新，保護(hù)則應(yīng)當(dāng)盡量追求其原真性，音樂功能可以轉(zhuǎn)型，但音樂形態(tài)本身不應(yīng)發(fā)生太多改變。民間的自然傳承也應(yīng)當(dāng)尊重傳統(tǒng)，努力把握民族音樂文化中的精華，同時也容許在傳承過程中有部分的改變，如傳統(tǒng)音樂與西方流行音樂結(jié)合的新興的民族音樂種類，也逐漸走進(jìn)民間生活，而這恰恰是適應(yīng)環(huán)境的表現(xiàn)，因此需要對其以包容的態(tài)度。這樣，一方面增強民族音樂適應(yīng)現(xiàn)代社會環(huán)境，激發(fā)其自身的創(chuàng)新能力，另一方面盡量保持原有的音樂樣態(tài)，跟隨文化生態(tài)環(huán)境而逐漸變遷。舊的傳統(tǒng)不會被原樣重復(fù)，新的環(huán)境又會使新模式不斷加入進(jìn)來，所以文化只能是一個開放、流動和與時俱進(jìn)的體系。過去，我們孤立的看待傳統(tǒng)文化，我們認(rèn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代是對立的，實際上，在當(dāng)今世界里，往往是現(xiàn)代里包容著傳統(tǒng)，傳統(tǒng)里也融入了現(xiàn)代。“傳統(tǒng)是一條河流”，在文化與社會環(huán)境相適應(yīng)的過程中，傳統(tǒng)也在日漸更替，因此對于新疆民族傳統(tǒng)音樂的傳承發(fā)展，適應(yīng)社會發(fā)展，適應(yīng)文化生態(tài)環(huán)境才是可尋規(guī)律。

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[2]周明甫，金星華。中國少數(shù)民族文化簡論[m]。北京:民族出版社，20xx.

《中國娃》教案

1、知道升旗的禮儀，增強尊敬國旗、愛護(hù)國旗的責(zé)任感，有做小小升旗手的光榮感。

2、喜歡欣賞并初步了解京劇，樂于嘗試用語言、演唱、繪畫、動作等形式表達(dá)自己對京劇的感受。

3、合群、開朗、積極主動地參加幼兒園的活動，并從中感到快樂。

4、能積極主動參加幼兒園的各項活動，并從中感到快樂。

第一周

科學(xué)：熱帶的樹美術(shù)：天安門

社會：首都北京音樂：大中國

語言：我最愛祖國美術(shù)：水果

數(shù)學(xué)：各地娃娃到北京健康：我會用筷子了

第二周

科學(xué)：聰明的中國人美術(shù)：京劇臉譜

社會：祖國的標(biāo)志音樂：國旗紅紅的哩

語言：我們的祖國真大音樂：京歌：烏龜賽跑

數(shù)學(xué)：分小魚健康：玩棒

第三周

科學(xué)：祖國大家庭美術(shù)：我喜歡的名族服裝

社會：馬背上的名族音樂：我們的媽媽是中國

語言：搖籃美術(shù)：菊花

數(shù)學(xué)：來了幾個好朋友健康：危險的河

1、建構(gòu)區(qū)：將各種形狀的積木、祖國的著名建筑物的圖片，布置張貼于區(qū)角中。引導(dǎo)幼兒合理使用建筑材料，練習(xí)搭天安門、長城等建筑。

2、美工區(qū)：提供各種質(zhì)地的彩色紙、剪刀、糨糊等，引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)制作拉、彩帶等裝飾物，裝扮國慶教室。

3、科學(xué)區(qū)：引導(dǎo)將收集來的各種祖國特產(chǎn)，按特產(chǎn)的地域、材料和質(zhì)地進(jìn)行分類，布置祖國特產(chǎn)展。

環(huán)境與資源

1、布置與主題相關(guān)的環(huán)境。教師和家長，幼兒共同收集有關(guān)祖國的圖片，照片，錄像帶，實物等。布置“我游祖國”，“祖國特產(chǎn)”等專欄。

2、收集有關(guān)少數(shù)民族的服飾、裝飾物、圖片和食品等，舉辦民俗展覽會，創(chuàng)設(shè)民族歌舞欣賞等。

3、組織“看家鄉(xiāng)”活動，發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)的顯著變化，從中體驗祖國建設(shè)的新成就。

1、結(jié)合“中秋節(jié)”開展品嘗月餅、賞月、說故事等系列活動。

2、結(jié)合“迎國慶”開展系列慶?；顒?，如“布置節(jié)日環(huán)境、升旗儀式、慶祝會等。

3、有目的，計劃地開展散步、參觀、看錄象等活動，如看家長，全面了解祖國的古代發(fā)明，優(yōu)秀文化及現(xiàn)代化建設(shè)，萌發(fā)從小學(xué)好本領(lǐng)，長大建設(shè)祖國的愿望。

中國流行音樂中的民族音樂元素探討論文

鋼琴由國外傳入，可以用來演繹音樂，從而實現(xiàn)人們對音樂的體驗。隨著時代的發(fā)展，鋼琴音樂也融合了多種的藝術(shù)形式，從而出現(xiàn)了很多類型的鋼琴音樂作品。尤其是在鋼琴音樂作品中融入民族戲曲特色、民族音樂元素等，充分表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，使中國文化登上世界的舞臺。另外，在國際文化的交流和碰撞中，鋼琴音樂也得到了新的發(fā)展，通過對國外先進(jìn)的鋼琴音樂經(jīng)驗和理論的借鑒，我國創(chuàng)造出的鋼琴音樂作品將會在國際上占有重要的位置。

1民族音樂元素在中國鋼琴作品中的體現(xiàn)。

在對音樂作品進(jìn)行展示時，作品的旋律至關(guān)重要，也是進(jìn)行音樂創(chuàng)造的重要因素。藝術(shù)家在進(jìn)行音樂創(chuàng)造時，確定旋律是至關(guān)重要的，比如風(fēng)格、內(nèi)容等。在鋼琴曲的創(chuàng)作中，將民族旋律元素融入其中，要重點關(guān)注民歌的旋律，可以進(jìn)行直接的移植，同時也可以在改編的基礎(chǔ)上融入。在民族旋律元素的引入中，可以分為兩種，一是利用原生態(tài)民歌旋律進(jìn)行創(chuàng)作。比如，在黃虎威的鋼琴組曲《巴蜀之畫》中，它是一部抒情的組曲，其主要旋律是四川民歌，作者通過對原生態(tài)民歌旋律進(jìn)行整合，形成獨特的鋼琴創(chuàng)作，帶給人一種奇妙的親切感，并可以真實反映出民俗特色。二是通過對民族器樂曲進(jìn)行移植或者改編。將民族器樂曲融入鋼琴作品中，被廣大的觀眾所喜愛。就《百鳥朝鳳》來說，其主要是根據(jù)嗩吶曲改編，充分表現(xiàn)出一派繁榮、四方歡騰的景象。通過將一些民族器樂曲的移植或者改編，可以發(fā)揚中華文化的偉大力量，弘揚中華傳統(tǒng)文化的偉大精神，使我國優(yōu)秀的、傳統(tǒng)的藝術(shù)名揚世界。

1.2鋼琴曲中民族和聲元素。

在音樂作品中，和聲是一種重要的表現(xiàn)形式，它影響了音樂作品自身，其關(guān)系到音樂作品的感染力和凝聚力的程度。在一個優(yōu)秀的音樂作品中，需要有一個好的和聲。在鋼琴作品中，融入具有民族特色的和聲元素，是我們一直在努力探索的。在20世紀(jì)二三十年代以來，我國流傳著國外的和聲方法，然后慢慢開始嘗試民族和聲。經(jīng)過多方面的探索之后，出現(xiàn)了二度、四度、五度等不同結(jié)構(gòu)的和聲方法。隨著時代的發(fā)展，我國的音樂形式和方法也豐富起來。但是受到傳統(tǒng)和聲方法的局限，我國的鋼琴音樂作品的發(fā)展仍舊處于一種尷尬的境地，但是，其中也有很多音樂家開始進(jìn)行突破，尋求新的創(chuàng)作視角和思路，創(chuàng)造出了一些優(yōu)秀的富有民族特色得到鋼琴音樂作品，比如陳培勛的《雙飛蝴蝶》等。后來，和聲的發(fā)展速度越來越快，到了70年代，我國很多鋼琴家創(chuàng)造了很多作品，我國鋼琴創(chuàng)作的道路也逐漸拓寬。與此同時，很多音樂人接受了國外先進(jìn)文化思想的影響，并充分融入本民族的'特色，從而創(chuàng)造出了一些優(yōu)秀的音樂作品，比如，林華的《高古》，趙曉生的《太極》等。

2戲曲音樂元素在中國鋼琴作品中的體現(xiàn)。

2.1以戲曲結(jié)構(gòu)體式為創(chuàng)作要素。

在中國鋼琴音樂的發(fā)展中，戲曲結(jié)構(gòu)形式對其具有深刻的影響，其中主要借用的結(jié)構(gòu)為“板腔體”和“曲牌體”，代表作品如黎英海的《夕陽簫鼓》等，在這類作品中，基礎(chǔ)是某一個曲調(diào)，同時，在其中充分利用擴(kuò)充或者緊縮的手法，從而通過改變速度、節(jié)拍的形式，形成不同的板腔體。就《夕陽簫鼓》來說，其擴(kuò)充或者緊縮了主題句，使得形成了不同節(jié)奏的變化，但是并未使原來的布局和主題旋律發(fā)生根本的改變。在內(nèi)容上，仍然可以分為十大部分，但是其賦予的新的形式，更加具有表現(xiàn)力。

2.2以戲曲音調(diào)作為創(chuàng)作元素。

就傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式來說，戲曲音樂是一種特殊的表現(xiàn)形式，其具有一定的獨立性，而且審美價值高。在戲曲藝術(shù)，很多類目都是根據(jù)戲曲音樂來進(jìn)行區(qū)分，從而也是對劇種進(jìn)行區(qū)分的重要方式。在中國鋼琴音樂中，將曲牌音樂元素融入其中，使其大放光彩，由此，很多的鋼琴作品誕生。在昆曲的表現(xiàn)形式中，充分融合了我國南方和北方的特性，在眾多的藝術(shù)表現(xiàn)形式中，昆曲的音調(diào)比較特殊，其既具有南曲的溫婉和柔和的氣質(zhì)，又具有北曲的宏偉和壯麗，將這兩種風(fēng)格結(jié)合起來，從而形成了一種獨創(chuàng)性的風(fēng)格。當(dāng)然，這也并不意味著要將南曲和北曲完全改變，它們之間要相互融合，共同推動戲劇的發(fā)展。比如，在丁德善先生的作品鋼琴曲《序曲三首》中，其中第三首《降g大調(diào)序曲》表現(xiàn)的主題，即將昆曲《玉簪記琴挑》中生旦輪唱的唱腔融入其中。另外，我國的國粹即京劇，其兩個基本的腔調(diào)是“西皮”和“二黃”，也在中國鋼琴音樂中融入了這兩種形式。從腔調(diào)來看，西皮和二黃之間存在巨大的差距，西皮具有較大的旋律起伏、曲調(diào)高亢嘹亮，而二黃的旋律比較凝重，在色彩上顯得比較暗淡。一個可以使人充滿熱情，具有昂揚的斗志，流暢婉轉(zhuǎn)；另一個則會給人一種悲傷、沉痛的感覺。在鋼琴曲《斷章小品十六首》中，其中第十一首的主題是“午后胡琴”，在這一首中，融合的二黃音調(diào)的樣式。而在張潮教授的《變奏曲》中，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代融為一體，傳達(dá)了京劇的魅力，并表現(xiàn)了當(dāng)代人對傳統(tǒng)文化的敬仰和懷念。

3民族音樂元素和戲曲元素的綜合體現(xiàn)出的藝術(shù)價值。

在鋼琴作品中融入民族音樂元素和戲曲元素，具有重要的藝術(shù)價值。第一，可以豐富中國鋼琴的音樂語境。在很多鋼琴作品中，音樂家不僅僅是對民族音樂元素和戲曲元素的照搬照抄，還融入了自己的音樂理念，充分體現(xiàn)出時代的特色。第二，有利于推動中國鋼琴音樂的民族化。在國外，很多鋼琴作品都有自己的民族基礎(chǔ)，因此，中國要借助本民族文化的發(fā)展形勢，融合民族音樂元素和戲曲元素，從而推動鋼琴創(chuàng)作的發(fā)展。

4結(jié)語。

隨著時代的發(fā)展，我國鋼琴音樂得到了較快的發(fā)展，它也融合了多種的藝術(shù)形式，從而出現(xiàn)了很多類型的鋼琴音樂作品。尤其是在鋼琴音樂作品中融入民族戲曲特色、民族音樂元素等，充分表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，弘揚了中華民族的偉大精神，有利于豐富中國鋼琴的音樂語境，推動中國鋼琴音樂的民族化，可以促進(jìn)優(yōu)秀鋼琴作品的創(chuàng)作。

作者:王秀萍單位:福建師范大學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

［1］周君.中國鋼琴作品中的民族音樂元素和戲曲音樂元素［j］.音樂時空，（01）：94+105.

中國民族音樂課心得體會

作為一個熱愛音樂的人，我一直對中國民族音樂抱有濃厚的興趣。最近，我參加了一門關(guān)于中國民族音樂的課程，并深入了解了中國民族音樂的歷史和文化背景，本文將分享我的心得和體會。

第一段：民族音樂的歷史和文化背景。

在課程中，我了解到了中國民族音樂有著悠久的歷史和文化背景。中國民族音樂的起源可以追溯到古代的各種族群，比如漢族、滿族、蒙古族等。每個族群都有其獨特的音樂特色，如回民音樂獨具的唱腔、壯族的鑼鼓、藏族的嗩吶等等。同時，中國民族音樂還深受佛教、道教、儒家等文化的影響，反映出中國博大精深的文化底蘊。

第二段：變化與創(chuàng)新。

與其它傳統(tǒng)文化一樣，中國民族音樂也經(jīng)歷了很多的變化和創(chuàng)新。近代以來，隨著社會的發(fā)展和文化的交流，中國民族音樂傳承和發(fā)展被帶入了新的歷史時期。例如，各種音樂家將民族音樂與現(xiàn)代音樂相結(jié)合，創(chuàng)造出一大批新的民族音樂作品。此外，像第一屆全國民族音樂會、國外巡演等活動也為宣傳傳統(tǒng)民族音樂、發(fā)掘和培養(yǎng)青年音樂人發(fā)揮了重要作用。

中國民族音樂不僅僅具有很高的文化價值，更具有很高的藝術(shù)價值。通過音樂，人們可以感受到文化背景、歷史背景、音樂特色等。作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)，民族音樂在人們的舞臺演藝、聲樂領(lǐng)域等方面發(fā)揮著舉足輕重的作用。同時，民族音樂還能夠強化情感交流和人際交往，增進(jìn)民族之間的友誼，具有更深遠(yuǎn)的意義。

作為一名學(xué)音樂的人，我更多的是從學(xué)習(xí)中國民族音樂中感受到了學(xué)習(xí)的意義。中國民族音樂是一種應(yīng)該得到尊重、愛護(hù)、傳承和發(fā)展的文化藝術(shù)，它需要我們這一代年輕人用我們的心熱烈地投入進(jìn)去。同時，學(xué)習(xí)中國民族音樂可以幫助我們更好地理解中國民族文化的內(nèi)涵，增進(jìn)我們對祖國的認(rèn)同感和愛國情操，還可以培養(yǎng)我們的音樂才能和審美情趣。

第五段：結(jié)語。

總之，學(xué)習(xí)中國民族音樂對于我來說是一次非常寶貴的經(jīng)歷，通過這門課程，我不僅了解到了民族音樂的歷史、文化背景和藝術(shù)價值，也感受到了學(xué)習(xí)音樂的意義和價值。希望通過不斷的學(xué)習(xí)和探索，我們能夠為傳承、發(fā)展和推廣中國民族音樂貢獻(xiàn)一份自己的力量。

《大中國》教案

3、按自己的意愿選擇樂器，看指揮協(xié)調(diào)的演奏樂曲。

物質(zhì)準(zhǔn)備：

1、打擊樂器―手搖鈴，碰鈴，沙錘，沙蛋，圓舞板，鈴鼓和雙響筒若干。

2、音樂伴奏，樂曲的節(jié)奏圖譜。

3、人手彩帶兩條。

經(jīng)驗準(zhǔn)備：已學(xué)會舞蹈《大中國》

一、復(fù)習(xí)舞蹈，熟悉旋律。

全體幼兒一起跳《大中國》

（1）師：小朋友們，還記得我們上一次課學(xué)習(xí)的舞蹈《大中國》嗎？我們一起來跳出來吧！

二、初識圖譜，鞏固節(jié)奏

（2）老師注意觀察了一下我們大家拍手的節(jié)奏有的不統(tǒng)一，那我們現(xiàn)在就來看看

（3）我們先來看我們高潮的地方，舞蹈動作是怎么做的??？這個舞蹈動作給你一種什么感覺呢？我們可以用什么手勢來解決？那我們就用飄著的彩帶來表示延長的動作。

（4）那我們的圖譜上還有什么呢？老師現(xiàn)在用手指到哪里，你們就跟我一起拍手，老師要是指的快，那我們拍手的速度也要快。

三、觀看圖譜，指揮節(jié)奏。

教師引導(dǎo)幼兒根據(jù)圖譜再次練習(xí)用手拍節(jié)奏。教師指揮幼兒分組拍手來演奏《大中國》。

（1）師：我們來跟著音樂一起來用手打節(jié)拍吧！

（2）師：現(xiàn)在啊，老師想當(dāng)一次小指揮，老師指到哪里，哪里的小朋友就拍手。

四、選擇樂器，探索合奏。

幼兒按意愿選擇樂器，在自主看圖譜的基礎(chǔ)上邊聽樂曲邊用樂器演奏。教師指導(dǎo)幼兒進(jìn)行練習(xí)，即根據(jù)圖譜上的樂器標(biāo)記演奏相應(yīng)的節(jié)奏。教師請幼兒交換樂器，師生共同演奏樂曲"大中國"。并請剩余的同學(xué)給《大中國》伴舞。

（1）現(xiàn)在，先請小朋友來玩一玩我們的樂器，再來看看我們可以怎么用他們來演奏。

（2）這首歌曲高潮的地方比前面要更加高昂，所以我們可以用哪種樂器呢？

（3）那現(xiàn)在，我們就用我們選好的打擊樂來演奏一次吧！

（4）老師又要變成小指揮啦，指到哪里哪里的小朋友就來演奏，再來幾個小朋友來伴舞。

中國民族音樂課心得體會

中國民族音樂是一門獨具特色的課程，其學(xué)習(xí)內(nèi)容涵蓋了中華民族的傳統(tǒng)音樂文化和民間樂器藝術(shù)，豐富了我的文化知識。在這門課程中，我獲得了許多新的體驗和感悟，下面我將分享我的學(xué)習(xí)心得體會。

在進(jìn)入中國民族音樂課堂之前，我對這門課程的了解僅限于一些古代音樂的知識。但在學(xué)習(xí)過程中，我發(fā)現(xiàn)中國民族音樂不僅僅是指古代音樂，還包括了各個歷史時期的音樂，如漢唐樂、宋詞元曲、京劇、民間音樂等等。此外，該課還介紹了許多民族樂器，如二胡、琵琶、古箏、笛子等。通過了解這些音樂和樂器，我開始了解到中國民族音樂的多樣性和深厚的文化內(nèi)涵。

中國民族音樂在節(jié)奏、旋律、表達(dá)方式、演奏技巧等方面與西方音樂有很大的不同。學(xué)習(xí)中國民族音樂的過程中，我深深感受到她所帶來的獨特的美感。在上課時，老師演奏的二胡曲《二泉映月》、《梁?！返龋钗腋惺艿搅笋Y騁天地、慷慨激昂、柔情似水等不同的情感。各種奏法表達(dá)了各種不同的情感，令人真切地感受到了中國民族音樂的美妙。

第三段：了解中國傳統(tǒng)文化。

中國民族音樂是中國傳統(tǒng)文化的一部分，通過學(xué)習(xí)它，我了解到了許多中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。例如，孔雀東南飛這首琵琶曲，從曲調(diào)上寓意中國優(yōu)美的風(fēng)景和常人追求美好的心理；賽馬這首民間曲目，表現(xiàn)出冷峻的北方氣氛，傳遞出中國傳統(tǒng)文化上對于馬匹的友好和喜愛?？傊ㄟ^中國民族音樂的學(xué)習(xí)，我對中國的傳統(tǒng)文化有了更多的認(rèn)識和了解。

第四段：體驗中國音樂文化的獨特價值。

中國民族音樂在藝術(shù)上有其獨特的價值。在音樂形式上，她是一種促進(jìn)文化傳承的工具，它能夠通過音樂方式傳達(dá)中國的傳統(tǒng)文化和文明內(nèi)涵。在執(zhí)行方式上，中國民族音樂重視生命和自然，她的演奏基礎(chǔ)是人的身體和肌肉，通過手和腕的協(xié)調(diào)方式、發(fā)聲的速度和力度等來傳達(dá)其中的音樂內(nèi)涵。中國民族音樂弘揚中華民族精神，表述中華民族古代的思想和哲學(xué)。

中國民族音樂雖然課程在學(xué)校教育中出現(xiàn)的時間不長，但從它帶來的獨特價值看，是富有前途與未來的。隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，中國民族音樂在一些中外交流中不斷被開發(fā)和運用；在文化傳承中，她進(jìn)一步推動中華民族文化的百花齊放、中華民族精神的傳承發(fā)揚；在藝術(shù)創(chuàng)作中，中國民族音樂為策劃文藝節(jié)目提供了豐富的音樂資源。今天，創(chuàng)造新的音樂藝術(shù)形式、拓展新的音樂市場、培養(yǎng)新一代的音樂才能，中國民族音樂在未來的價值將更加顯著。

綜上所述，學(xué)習(xí)中國民族音樂，增長了我的文化知識，進(jìn)一步加深了我對中國傳統(tǒng)文化的了解，更讓我意識到中國民族音樂的獨特價值，這將永遠(yuǎn)是我學(xué)習(xí)生涯中珍視的經(jīng)歷。

《中國娃》教案

初步感受歌曲旋律，理解歌詞，體驗作為中國好娃娃的自豪。

鋼琴。

（一）初步欣賞，理解歌詞

1、首次欣賞

t：我們都是中國人，中國人和外國人長得有什么地方不一樣？我們聽聽中國娃娃是唱了什么？（初步欣賞歌曲，理解歌詞。）

2．再次欣賞

t：中國娃娃長什么樣？中國娃娃住在哪？（引導(dǎo)幼兒說出聽到的歌詞內(nèi)容，老師用歌曲樂句進(jìn)行總結(jié)，例如：小朋友說：我聽到黑眼睛黑頭發(fā)，老師就唱：黑眼睛，黑頭發(fā)。

（二）尋找旋律節(jié)奏

t：中國有很多的寶藏，它們都藏在歌曲里，我們來找找看，每個音代表一個寶藏，聽一個音拍一個音。（引導(dǎo)幼兒根據(jù)音樂旋律拍出節(jié)奏）

（三）唱歌曲

1．初步跟著音樂唱歌曲

t：中國娃娃用歌聲來夸夸自己。

（引導(dǎo)幼兒跟著音樂輕聲演唱，老師對于歌詞做進(jìn)一步的引導(dǎo)。）

2．再次演唱

t：中國娃娃站得穩(wěn)，跟著音樂去介紹中國的特別地方。（引導(dǎo)幼兒唱準(zhǔn)音高。）

3．動作表現(xiàn)

t：中國有什么值得驕傲的地方？我們用動作來告訴外國朋友，在歌曲的最后一句結(jié)束時用動作介紹。（引導(dǎo)幼兒在歌曲最后創(chuàng)編一個表現(xiàn)的動作。）

操作提示

從音高上看最低音是低音1a，因此老師可根據(jù)幼兒實際情況進(jìn)行移調(diào)，找到適合本班幼兒的音區(qū)。老師在幼兒初步會唱歌曲后，可對歌曲進(jìn)行進(jìn)一步的處理，用跳音和連音表現(xiàn)歌曲，例如：第一小節(jié)中的前半小節(jié)3 6可用跳音表現(xiàn)，后半小節(jié)l、 2可用連音方式演唱。

歌曲中有一些是上下跳動的音程，孩子在表現(xiàn)的時候容易出現(xiàn)不穩(wěn)定。老師可利用情景性的語言，根據(jù)幼兒實際操作中出現(xiàn)的問題隨時進(jìn)行調(diào)整。例如：中國娃娃要立起來，站得穩(wěn)不跌倒，引導(dǎo)幼兒控制上下跳動的音。又如：中國娃娃臉圓圓的，個個有精神，暗示幼兒唱歌口型圓，打開。

附：兒童歌曲《中國娃娃》

黑眼睛，黑頭發(fā)，中國娃娃好娃娃。東海邊，天山下，

到處都是我們的家。是你，是我，是他，都是好娃娃，都是好娃娃。

《中國石》教案

1.理解課文內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生熱愛祖國的思想感情。

2.學(xué)習(xí)生字新詞，理解“瑰麗”“傲然”“酷似”“盛譽”“快慰”“姍姍來遲”“屢屢奪魁”“奉為至寶”等詞語的意思。

3.給課文分段，概括段落大意。

4.能回答課后的問題。

5.有感情地朗讀課文并背誦最后一個自然段。

課文描寫中國石和表現(xiàn)戰(zhàn)士喜愛中國石的部分。

三課時。

第一課時。

揭示課題，提出問題。

看了《中國石》這個題目，你們有什么問題嗎？（“中國石”在哪兒？

它是什么樣子的？為什么叫它“中國石”？它是誰發(fā)現(xiàn)的？怎么被發(fā)現(xiàn)的？

等等）。

二、范讀課文，了解大意。

1.下面請同學(xué)們帶著這些問題聽老師將課文朗讀一遍。

2.課文主要寫了什么？（主要寫了駐守在戈壁灘上的“我”揀到一塊酷似祖國版圖的“中國石”，“我”和戰(zhàn)友們都很珍愛它。）。

三、讀通課文，指導(dǎo)分段。

1.這一課生字較少，請同學(xué)們先各自將課文中的生字讀幾遍，然后將課文讀一遍。

2.出示下列生字詞練讀。

g5j)gu94oku4h3nw8i。

戈壁積聚瑰麗傲然挎包稀罕快慰。

g3ngsh1nb3nj9nqu2nj!ny)。

站崗姍姍來遲版圖不禁拳頭不僅盛譽。

3.指名分自然段朗讀。檢查學(xué)生能否讀正確。

4.默讀思考每一自然段的意思。

5.具體寫揀石和發(fā)現(xiàn)“中國石”經(jīng)過的是哪幾個自然段，課文可分為幾。

討論歸納。

第一段（第一自然段）：講駐守在戈壁灘上的戰(zhàn)士經(jīng)常揀石頭，“我”也成了石頭迷。

第二段（第二至七自然段）：講一個初夏的早晨，“我”到大漠上揀石頭，一位小姑娘帶“我”到珍珠泉洗石，我們發(fā)現(xiàn)了酷似祖國版圖的“中國石”。

第三段（第八、九自然段）：講戰(zhàn)士們喜愛并精心保管“中國石”以及這樣做的原因。

四、講讀第一段。

1.指名讀，思考：這一段交待了什么？（交待了“我”是什么人，我們生活的環(huán)境，“我”成為石頭迷的原因。）。

2.我們駐守在什么地方？（戈壁灘）戈壁灘是個怎樣的地方呢？誰能用課文中的詞句來回答？（“舉目是無邊的沙海，上面散布著漫灘的碎石頭”）。

“駐守”是什么意思（駐扎防守）聯(lián)系上下文想想“舉目”是什么意思？（抬起眼睛看）“漫灘”換個詞語來說就是什么？（遍灘、全灘）。

3.用“因為所以”的句式說說“我”怎么會成為石頭迷的？（因為“我”駐守的戈壁灘上布滿碎石，連隊里又常常舉行賽石會，所以“我”漸漸成了石頭迷。）。

4.齊讀第一段。

五、識記生字字形，書寫生字。

六、作業(yè)。

抄寫詞語；朗讀課文。

第二課時。

一、齊讀第一段。

二、給第一段分層。

1.指名讀2至7自然段，想想這一段是分幾層意思來寫的？

2.討論分層。

可分三層。第一層（2、3自然段）：講一個初夏的早晨，“我”到哨所前的戈壁灘上揀石頭（即揀石）。第二層（4、5、6自然段）：講一位小姑娘邀“我”去珍珠泉洗石，我們發(fā)現(xiàn)了酷似祖國版圖的中國石。即洗石并發(fā)現(xiàn)“中國石”。第三層（第七自然段）：講仔細(xì)端詳“中國石”。

3.指名分層朗讀第二段。

三、講讀第二段。

（一）講讀二、三自然段（第一層）。

1.默讀第二自然段，看看“我”是在什么時候去揀石頭的？為什么說這正是揀石頭的好機(jī)會？（因石頭經(jīng)雨水沖洗更為光潔，容易發(fā)現(xiàn)好石頭。）。

2.那么雨后的大漠是一幅怎樣的景象呢？請同學(xué)們輕聲讀第三自然段。

3.結(jié)合回答大漠景象解釋下列詞語。

“瑰麗”就是異常美麗?！皟A瀉”原是指水很快地從高處流下，這里是照射的意思。“裸露”指沒有東西遮蓋?！爸楣庥癫省笔钦f珍珠美玉的光彩。

4.在這里作者是抓住哪些富有戈壁特點的景物來寫的？（挺撥、繁茂的白楊，裸露在黃沙上的石頭）這樣的描寫表達(dá)了作者怎樣的感情？（對戈壁的愛）。

5.在作者眼里這些石頭仿佛有生命，表達(dá)了作者對這些石頭的喜愛之情）。

6.齊讀二、三自然段。

（二）講讀4、5、6自然段（第二層）。

3.第四自然段最后一句話中出現(xiàn)兩個“珍珠”，為什么前面一個不加引號，后面一個卻加上引號？（前一個是指真的珍珠，后一個指白花花的水）。

4.我們是如何發(fā)現(xiàn)“中國石”的？（小姑娘發(fā)現(xiàn)一塊石頭像雄雞，“我”聯(lián)想到祖國版圖的形狀。）。

（三）講讀第七自然段（第三層）。

1.這是一塊怎樣的石頭？（大小如拳頭，色彩為黃白色，形狀酷似祖國版圖，表面起伏像大陸地貌。）。

2.發(fā)現(xiàn)“中國石”時，“我”和小姑娘表現(xiàn)得怎樣？（小姑娘驚叫，“我”不禁喊出聲來。）為什么會這樣呢？（我們?yōu)檫@發(fā)現(xiàn)而驚喜、興奮，說明心中時時裝著祖國。）。

《中國石》教案

這篇課文講述了駐守在戈壁灘上的戰(zhàn)士們經(jīng)常舉行“賽石會”。一天我雨后又去揀石頭，遇到趕車的小姑娘要我去珍珠泉洗石頭。我們突然發(fā)現(xiàn)了一塊兒相極了雄雞的石頭，我給他起名“中國石”，中國石在今后的賽事會上屢屢得魁，成了戰(zhàn)士們的至寶。

1、學(xué)習(xí)本課生字新詞。

2、學(xué)習(xí)生字新詞，理解“瑰麗”“酷似”“盛譽”“快慰”“姍姍來遲”“屢屢奪魁”“奉為至寶”等詞語的意思。

3、讀課文，弄清楚課文內(nèi)容。

4、有感情地朗讀課文。

1、這篇課文距離學(xué)生較遠(yuǎn)，學(xué)生理解起來有一定困難。老師要調(diào)動孩子的積極性，充分使用所有的識字方法識字。采用不同的讀文方式，讓學(xué)生盡快熟悉課文。再采用自讀，同桌、小組合作讀的方式讀準(zhǔn)讀通課文。重點指導(dǎo)：“姍、視、酷、偎”在書寫時要多加指導(dǎo);“戈、繁、存、覽”指導(dǎo)學(xué)生找準(zhǔn)部首。

2、課文重難點突破：教學(xué)中，指導(dǎo)學(xué)生把“我”是怎樣發(fā)現(xiàn)中國石的句子畫下來，說說哪些詞語是重點，由于文中多處使用引號，可以找出相關(guān)的語句讀一讀，老師注意恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，把戰(zhàn)士們對祖國的愛表達(dá)出來。

多媒體課件。

一、導(dǎo)入新課，由題眼處質(zhì)疑。

1、師：同學(xué)們，今天我們來學(xué)習(xí)一篇新課文。師板書課題，生書空。

2、看到這個題目，你最想知道什么?(生質(zhì)疑，學(xué)生可能提到的問題有：中國石是什么樣子的，為什么叫中國石，中國石是怎么被發(fā)現(xiàn)的等等)。

3、教師根據(jù)學(xué)生的回答總結(jié)學(xué)生的重點問題。

4、那么，中國石是什么樣子的呢?現(xiàn)在，我們就來看一看。

二、初讀課文，整體感知。

1、請大家自由地讀讀課文吧，要求：把字音讀準(zhǔn)，把句子讀順;思考本文主要講什么。

2、學(xué)生自由讀，教師巡視。

3、出示課件，檢查生詞。

(1)、指名開火車讀。

(2)、齊讀。

4、交流文章的主要內(nèi)容，整體把握課文內(nèi)容。

三、精讀釋疑，品讀感悟。

1、默讀課文，找出剛才那些問題的答案，并做上記號。

2、共同交流相關(guān)問題。

師生交流。交流重點為：(我是怎樣發(fā)現(xiàn)“中國石”的?)。

(1)、指名讀相關(guān)課文。

(2)、想一想：作者和小姑娘發(fā)現(xiàn)時的心情?再自由練讀體會這種心情。

(3)、指名朗讀，進(jìn)行比賽。(“中國石”是什么樣子的?)。

(1)、指名讀畫的句子。(并課件出示)。

(2)、出示中國版圖、中國石，教師引讀這一段。

(3)課件出示“依偎”一句。結(jié)合圖片理解“依偎”。體會用詞的恰當(dāng)。

三、小結(jié)，布置作業(yè)。

師：課文學(xué)到這里，大家知道了，在我們祖國西北邊陲的戈壁灘上，駐守著解放軍戰(zhàn)士，他們?nèi)諒?fù)一日、默默無聞地守衛(wèi)著祖國的大門，保衛(wèi)著祖國的邊疆，之所以這樣，是因為在他們心中，時刻裝著我們的祖國。這濃濃的愛國情，多么令人感動!那就請同學(xué)們課下帶著對戰(zhàn)士們的崇敬，把《中國石》的故事講給你的爸爸媽媽聽吧。

中國流行音樂中的民族音樂元素探討論文

中國傳統(tǒng)文化博大精深，在其五千年的漫長歷史中，創(chuàng)造出了光輝燦爛的物質(zhì)文明和精神文明，從精神意義上說是民族情感和理想的載體，詳細(xì)內(nèi)容請看下文淺談中國當(dāng)代藝術(shù)中的傳統(tǒng)文化元素。

同時又具有廣闊的覆蓋性，對亞洲乃至全世界的文明發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，文化方面的成就更影響持久，這些文化都是人類的寶貴財富。與此同時，隨著技術(shù)迅速的發(fā)展和全球市場化的擴(kuò)展，世界各地區(qū)包括中國的地域固有文化也在逐漸地消失。而地域文化是在一定地區(qū)的自然、風(fēng)土、生態(tài)等基礎(chǔ)上經(jīng)過長時間歷史積聚形成的特定的一種“記憶”。這種“記憶”對中國當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作心理、創(chuàng)作內(nèi)容、創(chuàng)作形式都具有極為重要的影響。

中國當(dāng)代藝術(shù)不管形式如何，材料為何，其中或多或少都蘊含著中國的傳統(tǒng)人文哲學(xué)思想，其中最主要的包括老莊哲學(xué)、魏晉玄學(xué)及儒釋道哲學(xué)。中國當(dāng)代藝術(shù)是用一種新的語言形式去表現(xiàn)最為傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，而中國的傳統(tǒng)文化也得以以一種新的面貌出現(xiàn)在世人面前，中國當(dāng)代藝術(shù)使中國傳統(tǒng)哲學(xué)得以傳承和延續(xù)，而中國傳統(tǒng)文化也使中國當(dāng)代藝術(shù)具有了獨一無二的地域性、民族性。

儒、釋、道哲學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的三大支柱，千百年正是來儒釋道哲學(xué)滋養(yǎng)著中華民族，三者互相影響、相互融合。儒指的是孔子開創(chuàng)的學(xué)派，是中國封建社會的正統(tǒng)思想;道教是東漢末年由張道陵根據(jù)《老子》《莊子》創(chuàng)立的，魏晉玄學(xué)和宋明理學(xué)都揉和了道家思想，道家思想是中國特有的哲學(xué)思想;釋是印度凈飯王兒子喬達(dá)摩悉達(dá)多創(chuàng)立的宗教，是世界四大宗教之一，佛教傳入我國受到了道家思想的影響，禪宗思想作為佛教的一個宗派也受到莊子思想的影響。

老莊哲學(xué)的精髓在于具有以退為進(jìn)、以弱勝強、以柔克剛、以小制大、四兩撥千斤……提醒人們應(yīng)當(dāng)領(lǐng)悟到：不要總是以常人的思維行事，比如，以大制小、以強勝弱、一把鑰匙開一把鎖……的方法，這不是妙法，而是常人的拙法，凡事應(yīng)當(dāng)盡量追求四兩撥千斤、以退為進(jìn)、以弱勝強、以柔克剛、以小制大……這才是妙法。老莊的智慧在當(dāng)代藝術(shù)家的很多作品中有極強的體現(xiàn)。比如徐冰，在他的作品中表現(xiàn)出來的游戲感，顯示了這位藝術(shù)家的機(jī)智、幽默，及超出常人的觀察力和創(chuàng)新能力，在他的每件藝術(shù)作品都有一種很強烈的老莊哲學(xué)的智慧。比如《地書》，全書的編著歷時七年，徐冰經(jīng)過七年的材料收集、概念推敲、試驗、改寫、調(diào)整、推翻、重來，通篇沒有一個文字，書中全是用各類標(biāo)識語言和符號描寫，妙趣橫生地記錄下現(xiàn)代城市白領(lǐng)一天二十四小時的典型生活。這是一本在任何地方出版都不用翻譯的書，無論哪種文化背景，講何種語言，只要有當(dāng)代生活經(jīng)驗的人，就可以讀懂。其實書中的各種符號是充斥在我們生活的各個角落，是我們都習(xí)以為常的，然而徐冰能將這些最普通的符號連貫成一個情境，機(jī)智、幽默、準(zhǔn)確。還有他的作品《鳳凰》，是他鮮有的公共藝術(shù)作品，作品采用的是建筑業(yè)的廢料，一堆建筑垃圾構(gòu)成了帶有中國漢代特色的鳳凰形象。用最低廉的材料來創(chuàng)造美好的形象是中國民間藝術(shù)的特征，例如農(nóng)民畫、木板年畫等等，然而作者正是希望通過這種材料屬性造成一種形式上的比較，粗糙低廉反襯高貴與輝煌。

中國流行音樂中的民族音樂元素探討論文

中華民族音樂歷史悠久，可追溯至7000多年前。在幾千年的歷史長河中，各民族民間音樂不斷發(fā)展傳承，流傳至今的許多民族民間音樂都具有極高的藝術(shù)價值。一是中華民族民間音樂，具有極高的美學(xué)價值。中華民族民間音樂美也表現(xiàn)在許多方面，有些少數(shù)民族音樂給人一種賞心悅目的優(yōu)美、壯美之感；有些少數(shù)民族音樂蘊含著一種悲劇美、喜劇美等。靜心聽一曲蒙古族歌曲，亦如站在蒼茫草原上，感受著美麗大自然的壯美，如傾聽“呼麥”，有一種親臨高山之感。我國疆域遼闊，少數(shù)民族眾多，每個民族由于歷史和文化環(huán)境不同，都會產(chǎn)生出不同的民族音樂，具有不同的藝術(shù)價值，正是因為文化氛圍不一樣，音樂審美的內(nèi)涵才更加豐富。二是中華民族民間音樂，具有極高的史學(xué)價值。各民族文化不同，其民族音樂也可以反映不同的民族文化，以現(xiàn)存的少數(shù)民族音樂為基礎(chǔ)，不僅可以追溯考證其民族音樂歷史，還可以追溯考證其民族發(fā)展史，民族音樂的考證價值是其他史料無可替代的。如魏晉南北朝時期，民族融合不斷加強，這一時期流行的音樂具有各民族文化特色，如高昌樂、西涼樂、鮮卑樂、龜茲樂等，都有著明顯的民族融合的痕跡，中華文明史上的優(yōu)秀作品《救勒歌》，更是這一時期具有代表性的民歌。隋唐時期，封建社會音樂文化獲得了很大的發(fā)展，宮廷音樂中有很多少數(shù)民族音樂。因此，通過對某民族音樂的研究，可以了解更多民族間分化、融合的歷史，研究少數(shù)民族音樂音樂史，可以進(jìn)一步明確民族的族源關(guān)系，可以說，民族音樂可以作為歷史考察的另一面鏡子。三是中華民族民間音樂，具有極高的哲學(xué)價值。許多少數(shù)民族的原始歌謠，反映了一定的哲學(xué)思想，各民族的先民們通過歌謠表達(dá)情感，表達(dá)對自然萬物的.崇拜，寄托自己的愿望。元代蒙古族的宴歌《茫茫大?！?，就是具有代表性的表達(dá)哲學(xué)思想的歌謠，這首歌不僅勸誡人們要遵循宇宙變化規(guī)律，還從另一個側(cè)面告誡人們要“齊心團(tuán)結(jié)緊密合作”，如果“聽信讒言和相互猜忌”，最終必然會走向滅亡，從哲學(xué)的角度表達(dá)了辨證和唯物主義宇宙觀。

（一）民歌音樂中的愛國之情與思鄉(xiāng)之情。

中華民族音樂不僅蘊含著極高的藝術(shù)價值，還蘊含著豐富的情感元素。作為古老的世界文明古國，許多民族音樂都飽含著濃濃的愛國之情，抒發(fā)人們對于祖國的熱愛，對于故鄉(xiāng)土地的眷顧和留念之情，如：《歌唱祖國》《多情的土地》《義勇軍進(jìn)行曲》等。尤其是上個世紀(jì)，涌現(xiàn)出了許多熱愛祖國、熱愛民族的民歌?！读x勇軍進(jìn)行曲》是在民族危亡時刻涌現(xiàn)出來的民族歌曲，充滿激昂的旋律，震撼的音樂效果，飽含著豐富的感情色彩。新祖國成立后，民族歌曲獲得了蓬勃發(fā)展，涌現(xiàn)出許多歌頌祖國新環(huán)境、新氣象的歌曲，如《歌唱祖國》等，解放后，將人們當(dāng)家做主的喜悅之情淋漓盡致地表達(dá)出來。對于故鄉(xiāng)的情感，中國人有著特別的理解，在人們的心中，故鄉(xiāng)永遠(yuǎn)是美好的，故鄉(xiāng)的山，故鄉(xiāng)的水，故鄉(xiāng)的人，給我們的一生留下不可磨滅的印記。即使在外漂泊，游子的內(nèi)心也深深眷戀著故鄉(xiāng)。為了表達(dá)對故鄉(xiāng)的情感，許多人都喜歡通過歌曲來傾訴衷腸，如《孔雀東南飛》《嘎達(dá)梅林》《誰不說俺家鄉(xiāng)好》《歌唱美麗的家鄉(xiāng)》等，在展現(xiàn)故鄉(xiāng)情方面，民族歌曲可以展現(xiàn)出獨特的功效，在華夏這片領(lǐng)土中，“鄉(xiāng)情”有著不可替代的地位，思鄉(xiāng)之情，戀鄉(xiāng)之情，體現(xiàn)這一情感的歌曲給人一種身臨其境的恬靜之美。

（二）民歌音樂中的親情、友情、愛情。

家庭給人帶來的溫暖，在外流浪時，家是一種幸福的期盼，親情可以給人們以心理上的慰藉。民族歌曲贊美親情，就是用愛來感化每一個人，從小家到大家，我們生活在中華民族這個大家庭中，就要熱愛我們的祖國，熱愛我們身邊的每一個人。在表現(xiàn)親情方面，民族歌曲有兩種，一種是狹義的，一種是廣義的，比較廣義的親情歌頌更容易獲得人們的理解，使人們產(chǎn)生共鳴，感受到親情的偉大、親情的親切。“在家靠親人，出門靠朋友”，友情與親情一樣，都是人生必不可少的內(nèi)容。歌頌友情的民族音樂，樂曲一般比較平穩(wěn)、流暢，不像表現(xiàn)愛國之情那樣豪邁，像《朋友》《朋友的酒》等歌曲，讓我們在欣賞之余可以感受濃濃的情誼。愛情是個不朽的話題，在民族歌曲中，表現(xiàn)愛情主題的歌曲也非常多，這類歌曲相對歡快、樂曲悠揚，給人一種美的感覺。如《康定情歌》《繡荷包》等表現(xiàn)青年男女間愛情的民族小調(diào)，蘊涵的美感深刻地影響著許多年輕人的精神世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]王超慧.從我國少數(shù)民族音樂傳承現(xiàn)象中引發(fā)的思考——當(dāng)代科學(xué)視野中的音樂傳承現(xiàn)象研究[j].黑龍江民族叢刊，(06).